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por la movilización de la sociedad civil organizada, muchas veces en trabajo conjunto con los
pueblos indígenas. 28
Algunas de las primeras críticas al modelo de Estado que se empezaron a escuchar por
parte del mundo académico vinieron de las teorías del marxismo economicista de la
antropología mexicana que rechazaba las temáticas consideradas “superestructurales” como lo
es la etnicidad, poniendo su interés en los métodos de explotación y dominación en el campo.
Posteriormente se unieron las críticas de científicos sociales al sistema político imperante que
aplicaba el indigenismo. 29 Más recientemente el trabajo de una buena parte de filósofos, 30
antropólogos, 31 y juristas 32 ha logrado permear moderadamente en algunos sectores la
concepción predominante.
En cuanto a la movilización política de pueblos indígenas podemos decir que, a pesar de
que constantemente, a lo largo de la historia mexicana, ha habido movilizaciones y reclamos, en
los últimos años éstos han cobrado renovada fuerza y han innovado sus mecanismos. Quizás a
esto último se deba a que la sociedad les escucha ahora más que antes. El levantamiento
zapatista del 1° de enero de 1994 fue una gran sacudida que abrió los ojos a muchas personas.
El levantamiento del EZLN modificó las perspectivas no sólo del gobierno sino de los teóricos
que participaban en el debate político. 33 A partir de ahí, muchos otros grupos han llamado la
atención para que se haga a un lado la pretensión de asumir al Estado mexicano como un ente
homogéneo.
28 KROTZ, Esteban, “El indigenismo en México”, en SOBREVILLA, David (ed.), Filosofía de la
Cultura, Madrid, Trotta, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1998, Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofía, p. 172
29 KROTZ, Esteban, “El indigenismo en México”, op. cit., p. 172
30 Entre los que se puede citar, en primer lugar a Luis Villoro (Ver por ejemplo VILLORO, Luis, Estado
plural, pluralidad de culturas, México, Paidós, UNAM, 1998), pero también otros (por ejemplo
SALMERÓN, Fernando, Diversidad cultural y tolerancia, México, Paidós, UNAM, 1998;) y extranjeros
(como KYMLICKA, Will, Ciudadanía multicultural, trad. de Carme Castells Auleda, Barcelona, Paidós,
1996) que hemos venido citando a lo largo de este trabajo.
31 Podemos nombrar a Rodolfo Stavenhagen (ver, por ejemplo STAVENHAGEN, Rodolfo, “Derecho
internacional y Derechos indígenas”, en KROTZ, Esteban, Antropología jurídica: Perspectivas
socioculturales en el Estudio del derecho, Barcelona, Antropos, UAM, 2002) entre otros.
32 Magdalena Gómez es un buen ejemplo de una jurista que lleva varios años discutiendo este tema desde
distintos foros y difundiendo en México la legislación internacional en materia indígena (se puede ver
GÓMEZ, Magdalena, Derechos indígenas. Lectura comentada del convenio 169 de la OIT, México,
Instituto Nacional Indigenista, 1991. Francisco López Bárcenas es otro abogado con abundante trabajo al
respecto (podemos mencionar ahora LÓPEZ BÁRCENAS, Francisco, Legislación y derechos indígenas
en México, México, Centro de Orientación y Asesoría a Pueblos Indígenas, Ediciones Casa Vieja/La
Guillotina, Red-ez, Ce-Acatl, 2002, Serie Derechos Indígenas 3). También podemos citar a Miguel
Carbonell (entre otras obras, CARBONELL, Miguel, La constitución en serio, México, Porrúa, UNAM,
2001)
33 KROTZ, Esteban, “El indigenismo en México”, op. cit., p. 173