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La pluralidad de colectividades puede venir de la conformación de un Estado por parte
de diferentes naciones, ya sea mediante una confederación más o menos voluntaria; o voluntaria
por parte de unos e involuntaria por parte de otros; de las conquistas; de que se anexione
involuntariamente el territorio de un pueblo a un Estado; de las grandes migraciones que son
causadas por muy diversos factores, y de muchos otros movimientos sociales que se nos pueden
escapar. No se resume en una simple relación de migraciones y de reunión de minorías
nacionales. Como el mismo Kymlicka reconoce, esta clasificación en dos tipos de diversidad
cultural es ya una simplificación del fenómeno. Cada una de las dos formas mencionadas se ve
matizada por situaciones diversas en cada caso concreto; y entre una y otra forma hay infinidad
de situaciones que abarcan características atribuidas a cada una de ellas indistintamente.
Así, como expresan Díaz-Polanco y Sánchez, “la diversidad cultural o étnica es una
constante histórica” pues existe desde los primeros grupos humanos. También señalan, con
razón que esta diversidad “y sus consecuencias no son fenómenos pasajeros; no podemos
prescindir de ellos a voluntad, como quien deja de lado unos detalles sin importancia. Cada vez
que ello se ha intentado, se han tenido que pagar altos costos sociales y políticos.” 103
Habermas, en una clasificación más amplia que abarca diversos fenómenos colectivos
de luchas por el reconocimiento. 104 Habla del feminismo, multiculturalismo, nacionalismo y la
lucha contra el eurocentrismo. Estos fenómenos, opina, están emparentados pues, hablando de
las mujeres, las minorías étnicas y culturales, las naciones y las culturas, todos ellos “ofrecen
resistencia contra la opresión, la marginación, el desprecio, y [...] luchan por el reconocimiento”
tanto en el interior de una cultura mayoritaria, como en el ámbito internacional. Otro elemento
que destaca Habermas en estos “movimientos de emancipación” es que, aunque en muchas
ocasiones estén en condiciones desiguales, tanto en lo político, sus objetivos políticos se definen
en primera instancia, en clave cultural. Ahora bien, aunque considera que estos movimientos se
encuentran emparentados, opina que no deben confundirse; he aquí las diferencias entre ellos: 105
Sobre el feminismo señala que aunque no tiene que ver con minorías, si es un
fenómeno dirigido contra “una cultura dominante que interpreta la relación entre los
sexos de un modo asimétrico que excluye la igualdad de derechos”. Esto es porque,
103 DÍAZ-POLANCO, Héctor y SÁNCHEZ, Consuelo, México Diverso. El debate por la autonomía, op.
cit., p. 29
104 Acerca del contenido y los postulados de algunos autores sobre la lucha por el reconocimiento
hablaremos en forma más profunda en el capítulo 3 de este trabajo
105 HABERMAS, Jürgen, La inclusión del otro. Estudios de teoría política, trad. de Juan Carlos Velasco
Arroyo, Barcelona, Paidós, 1999, p. 198