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pueblos indios pues se estableció la facultad para el Congreso de la Unión de arreglar el
comercio con las naciones extranjeras entre los estados de la Federación y tribus de indios,
además, la Constitución Federal del 4 de octubre de 1824 (primera constitución de México
independiente) reconoció también, en su artículo 49, fracción XI, esa misma facultad. Es decir,
en la primera constitución mexicana existían los indios como pueblos. De cualquier manera, ya
que la tendencia se encaminaba a ignorar a los pueblos indígenas como colectivos diferentes, en
la Constitución Federal de 1857, quedó consolidada esta visión. 144
En los primeros años del México independiente no puede hablarse todavía de una
política indigenista; el incipiente gobierno simplemente se planteaba la cuestión de los pueblos
indígenas libres de la siguiente manera: “o son mexicanos y se someten a las leyes del país o
son rebeldes que ponen en riesgo la soberanía nacional y, por tanto, enemigos y traidores a la
patria”. Por ello se les procuró “nacionalizar” mediante las armas. Se puede decir que
prácticamente todo el período entre la independencia y la revolución de 1910, el gobierno
estuvo ocupado en acabar con las instituciones indígenas y reprimir sus revueltas. 145
El mito de la guerra de castas hizo que las autoridades locales y federales justificaran
políticas represivas en contra de los pueblos indígenas y que no tomaran en consideración las
demandas de los mismos, muchas de ellas enunciadas en sus levantamientos. Todo ello
“agudizó la violencia en todos los frentes e hizo de cada combate un acto de represalia contra
reales o imaginadas afrentas.” Esta situación llegó a que se detuvieron personas solo por tener
piel oscura, con argumentos de que “planeaban” alguna afrenta pero sin tener pruebas de ello.
No se consideró, en cambio, ninguno de los argumentos ni exigencias indígenas; tampoco las
razones que ellos planteaban para levantarse en armas. Comenta Florescano que “[l]os yoris 146
de Sonora, las élites de Yucatán y Campeche, los criollos y mestizos del centro y sur de México
nunca entendieron que los indígenas, al defender sus territorios, estaban protegiendo el núcleo
protector de la solidaridad social que los unía, el generador de la vida comunitaria y la razón
más profunda para seguir siendo ellos mismos.” 147
Para Florescano, puede decirse que primó la tendencia de “apoderarse de la tierra
indígena, destruir las instituciones que cohesionaban las identidades étnicas y combatir las
144 LÓPEZ BÁRCENAS, Francisco, “Derechos Indígenas en México”, en CALVO GARCÍA, Manuel
(coord.), Identidades culturales y derechos humanos, Madrid, Instituto Internacional de Sociología
Jurídica de Oñati, Dykinson, 2000, p. 165
145 BONFIL BATALLA, Guillermo, México profundo. Una civilización negada, op. cit., p.157
146 Yori es la forma en que los yaquis denominan a los mestizos y blancos
147 FLORESCANO, Enrique, Etnia, Estado y Nación. Ensayo sobre las identidades colectivas en México,
op. cit., pp. 360-362