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un renacimiento de las identidades (nacionales, étnicas, regionales, etc.) y de los movimientos
que reivindican la particularidad y los derechos conexos.” 135
Como dice Montemayor, a veces se piensa que “la globalización es una especie de
realidad natural como los ríos, el verano o la nieve”, sin embargo, es una “imposición de reglas
económicas a partir de intereses de corporaciones trasnacionales”. Hay culturas, ya sea en sus
territorios originales o en otros, en los que se encuentran asentados a partir de la migración
(como los indígenas mexicanos mixtecos y zapotecos) que reafirman su identidad cultural.
Ahora que, “cuando la globalización busca un mundo con mayor amplitud para capitales y
mercancías y no para el trabajo, no para seres humanos”, los pueblos están mostrando facetas
“opuestas a lo que establece teóricamente la globalización económica contemporánea.” Así, por
ejemplo, algunos núcleos migratorios indígenas recuperan y fortalecen, en otros territorios, su
estructura cultural: “Hay una reconstrucción del sistema de parentesco y de comunidad, una
voluntad de vinculación con sus tierras de origen”. Así, la “cultura continúa como un soporte
poderoso cuando la comunidad no dispone de la tierra original” y muestra su naturaleza
migratoria en la memoria misma y en la lengua”. 136
Se habla de una cultura global, a la cual se ve como un proyecto de la modernidad, se
considera que el aumento de circulación de capital, bienes, personas, información y tecnologías
ha significado un aumento en “las convergencias, isomorfismos y mezclas híbridas” 137 entre las
diversas culturas. Sin embargo, esto no quiere decir que exista ya una cultura global puesto que
frente a estos procesos globalizadores homogeneizantes se dan los procesos de resistencia
cultural, de búsqueda de lo propio, las reivindicaciones de formas particulares de vida. Se
generan reacciones en contra. En numerosas ocasiones estas reacciones de resistencia cultural
se interpretan como si los pueblos de tradiciones comunitarias estuvieran en contra de aceptar
concepciones occidentales tales como derechos humanos, en el sentido de respeto al individuo,
garantías para el ejercicio de los derechos y la democracia, etc. Sin embargo, como comenta
Javier de Lucas, a menudo no es a aquello a lo que se oponen, sino que más bien se oponen al
neoliberalismo como dinámica económica y cultural que los convierte en dependientes
económicos y que se vincula con el etnocentrismo occidental. 138 Se oponen a la normalización
de la que hablaba Beneyto; a la hegemonía de los conceptos neoliberales como ideología que
135 DÍAZ-POLANCO, Héctor y SÁNCHEZ, Consuelo, México Diverso. El debate por la autonomía,
México, Siglo XXI, México, 2002, p. 30
136 MONTEMAYOR, Carlos, “Tradición y globalización” Periódico La Jornada, México, Opinión,
Sección Política, martes 18 de mayo de 2004
137 SANTOS, Boaventura de Sousa, La globalización del derecho. Los nuevos caminos de la regulación y
la emancipación, op. cit., pp. 44-46
138 DE LUCAS, Javier, El desafío de las fronteras. Derechos humanos y xenofobia frente a una sociedad
plural, Madrid, Ensayo, 1994, Temas de hoy, pp. 60-61