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En segundo lugar, que los grupos humanos de la región tuvieron un continuo “proceso
de construcción y autodefinición, envueltos en cambiantes y permeables fronteras de identidad”
en el que se fueron entrelazando –a veces en conflicto, a veces en consenso— tradiciones y
orígenes muy distintos. Hasta la fecha, estas fronteras siguen siendo cruzadas en unas y otras
direcciones. 494
A pesar de las diferencias que el norte pudiera tener con el sur, sus pueblos indígenas
también se encuentran articulados y activos en algunos movimientos indígenas regionales y
nacionales. 495
La ANIPA, por ejemplo, tiene presencia en el norte: en Ciudad Obregón, Sonora se
encontraba la coordinadora regional de la misma. También el CNI tiene entre sus miembros a
varios pueblos y comunidades indígenas norteñas, 496 además existen otras agrupaciones a nivel
regional, tales como el Consejo Tradicional de los Pueblos Indios. Asimismo han participado
en décadas anteriores en la ANPIBAC. 497 Por su parte organizaciones y autoridades
tradicionales indígenas de los pueblos mayos, rarámuri, odami, tienen constituida –a partir de la
Cuarta Convención de Pueblos Indígenas del Norte y Noroeste celebrada en Sinaloa en agosto
del 2003— la alianza de los Pueblos Indígenas del Norte y Noroeste.
Como se puede apreciar, en el resto de los casos analizados en este capítulo no hemos
analizado los reclamos de pueblos sino de organizaciones indígenas. El caso concreto que
trabajaremos en el norte será en este sentido una excepción al criterio que veníamos utilizando.
Las razones para este cambio son las siguientes: a pesar de que existen movimientos y
organizaciones indígenas en el norte del país, éstas tienen menos tiempo articuladas, sobre todo
porque, dadas las particulares condiciones en esta región del país, las demandas se han
494
SARIEGO RODRÍGUEZ, Juan Luis, “El norte indígena colonial: entre la autonomía y la
interculturalidad,” op. cit., p. 124
495 Por ejemplo, López Bárcenas comenta que en 2001, cuando se aprobó en el Congreso Federal la
reforma constitucional indígena distinta a la que se esperaba, los movimientos en todo el país estaban
dispersos y fueron tomados por sorpresa, pero al ser votado el decreto en las legislaturas de los estados,
surgieron fuertes voces en contra en distintos lugares de la República mexicana, incluso en lugares donde
se pensaba que no participaban de los movimientos indígenas nacionales. Tal fue el caso en los estados
de Sinaloa, Sonora, Chihuahua y San Luis Potosí (LÓPEZ BÁRCENAS, Francisco, “Rostros y caminos
de los movimientos indígenas en México”, op. cit., p. 24. Magdalena Gómez comenta que el pueblo
rarámuri era uno de los que tenía escasa comunicación con el resto, sin embargo, para la marcha zapatista
de 2001 ya acudieron representantes rarámuris, uno de los cuales expresó a la vuelta de la marcha “que ya
se habían dado cuenta de que hay muchos rarámuris.” GOMEZ, Magdalena, “Pueblos indígenas y
zapatismo” La Jornada, México, Sección Política, martes 6 de enero de 2004
496 Ver lista de miembros de CNI en el apartado 1. de este capítulo. Ver también entrevista personal a
Eulalia Saviva en los anexos de este trabajo
497 Entre ellos, Hilario Molina señala haber participado en esta Alianza (MOLINA, Hilario, “Autonomías
históricas: autonomía yaqui”, op. cit., p. 307)