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significado y la identidad, además que los signos y significaciones son inestables y cambiantes y
dependen de las luchas discursivas, históricas y con el poder. 30
Para efectos del presente trabajo usaremos el término multicultural como descriptor del
fenómeno, siguiendo la concepción de Javier de Lucas, para quien éste describe “[...] un hecho
social, la existencia, de hecho, de las manifestaciones de la diversidad, del pluralismo cultural,
es decir, la presencia en una misma sociedad de grupos con diferentes códigos culturales
(identidades culturales propias) como consecuencia de diferencias étnicas, lingüísticas,
religiosas o nacionales, que es lo que designamos como sociedades multiétnicas”. 31
1.2. Pueblos, naciones, minorías, y otros colectivos
Al hablar del fenómeno multicultural vienen mencionándose términos como pueblo,
nación y minorías, los cuales también requieren alguna aclaración con referencia a sus
significados ya que pueden asimismo generar algunas confusiones.
Ya la caracterización de Kymlicka de multinacional o poliétnico nos había adentrado en
el origen de la diversidad, proveniente de diversas naciones o de grupos étnicos. En un análisis,
Luis Villoro distingue la multiculturalidad de los Estados con base en la diferente relación que
éste pudiera llevar con la sociedad diversa en su interior, es decir, según se trate de pueblos o de
minorías. Por pueblos entiende para tal efecto: “las naciones (sociedades con una cultura e
identidad propias, un proyecto histórico y una relación con un territorio), o bien, las etnias que
tengan su propia identidad cultural, aunque carezcan de la voluntad y el proyecto de ser una
entidad histórica distintiva.” 32
A las minorías, en cambio, las define como “cualquier grupo étnico, racial, religioso o
lingüístico, que sea minoritario en su país y no pretenda constituirse en una entidad nacional”. 33
30 MCLAREN, Peter, Pedagogía crítica y cultura depredadora, op. cit., p. 155
31 DE LUCAS, Javier, “¿Elogio de Babel Sobre las dificultades del Derecho frente al proyecto
intercultural” op. cit., p. 21. Habermas también utiliza el término en el mismo sentido: ver por ejemplo,
HABERMAS, Jürgen, “La lucha por el reconocimiento en el Estado democrático de Derecho”, La
inclusión del otro. Estudios de teoría política, trad. de Juan Carlos Velasco Arroyo, Barcelona, Paidós,
1999, pp. 189-227 En una concepción muy similar, Neus Torbisco señala que “[e]n su acepción más
común, el término ‘multiculturalismo’ se usa para hacer referencia al fenómeno de la creciente diversidad
cultural y étnica que caracteriza la composición social de la mayoría de Estados del
mundo.”(TORBISCO, Neus, “El debate sobre los derecho colectivos de las minorías culturales. Una
reflexión sobre la adecuación de las premisas teóricas”, en CARBONELL, Miguel, et. al. (comps.),
Derechos sociales y derechos de las minorías, México, Porrúa, UNAM, 2001, p. 389
32 VILLORO, Luis, Estado plural, pluralidad de culturas, op. cit., pp. 56-57. Las cursivas son nuestras
33 VILLORO, Luis, Estado plural, pluralidad de culturas, op. cit., p. 57