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pesar de los abusos, las comunidades indígenas eran “un refugio y sostén reproductor, aunque
limitado, de la identidad étnica.” El segundo momento se da en el siglo XIX con la aparición de
las nuevas repúblicas. Ahí, “las sociedades indígenas, aprovechando la poca estabilidad de los
nuevos poderes centrales, tratan de recuperar espacios perdidos, establecer gobiernos regionales
propios, formar alianzas políticas con otros grupos sociales, y [...] se rebelan”. El tercer
momento se vislumbra, ya en la época en que apareció este libro (1988), como el actual, que
inicia en la década de los ochenta y que “está ligado a un resquebrajamiento de la ideología
hegemónica de las burguesías locales en el poder, a una rearticulación de la dependencia
económica regional con las economías metropolitanas y a un debilitamiento progresivo del
poder de decisión autónomo de los estados.” 6
También Eugenio Bermejillo comenta que en los últimos años es que “los pueblos
indios aparecen en la escena nacional con personalidad propia” y que “la actividad programática
de los pueblos indígenas, la traducción de sus principios sociales y aspiraciones a demandas
formuladas en términos útiles para un movimiento nacional, es reciente.” Pero desde entonces
han tenido un crecimiento acelerado, 7 tanto en tamaño, como en sistematización. Para Adelfo
Regino, abogado indígena mixe, muchos de los planteamientos mantenidos desde los últimos
años del siglo pasado provienen mayoritariamente de la reflexión “sistemática hecha por
algunos pueblos indígenas en su empeño por iniciar procesos de organización propios.” Este
proceso de reflexión y sistematización tuvo también el impulso del contexto internacional,
sobretodo a partir del Estudio sobre la Discriminación en contra de Poblaciones Indígenas
elaborado por el relator José R. Martínez Cobo para la entonces Subcomisión de prevención de
discriminaciones y protección de las minorías en la ONU. 8
Stavenhagen comenta que “la presencia de delegados indígenas en las sesiones de la
ONU ha sido un proceso de aprendizaje para numerosos líderes e intelectuales indígenas de todo
el mundo, [...] acelerando la constitución de los pueblos indígenas como actores políticos
emergentes tanto a nivel internacional como al interior de sus países.” 9
En los últimos años se ha comenzado a hablar del movimiento indígena mexicano; sin
embargo es importante tener en consideración que muchas veces el término movimiento se
6 STAVENHAGEN, Rodolfo, (coord.), Derecho indígena y Derechos Humanos en América Latina,
México, Colegio de México, Instituto Interamericano de Derechos Humanos, 1988, pp. 146-147
7 BERMEJILLO, Eugenio, “Los pueblos indígenas y sus demandas”, Alegatos Núm. 36, México,
mayo/agosto de 1997, p. 203
8 REGINO, Adelfo, “Los pueblos indígenas. Diversidad negada”, op. cit., p. 4
9 STAVENHAGEN, Rodolfo, “Derecho Internacional y derechos indígenas”, en KROTZ, Esteban,
Antropología Jurídica: Perspectivas socioculturales en el Estudio del Derecho, Barcelona, Antropos-
UAM, 2002, p. 191