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circunstancias históricas” y aún cuando el discurso autonómico no necesariamente iba entendido
como la reestructuración de regiones étnicas, “la dinámica de las nuevas organizaciones
etnopolíticas tiende al desarrollo de movimientos abarcativos;” así es como las organizaciones y
movilizaciones que por muchos años habían sido “orientadas por las demandas campesinas y
absorbidas por las organizaciones sindicales agrarias”, se fueron formando como organizaciones
definidas en términos étnicos. 356
Hoy se puede decir que existen
“organizaciones como Servicios del Pueblo Mixe (Ser), configurada en 1988, que
tratan de representar a la totalidad de una etnia; otras como la Unión de Comunidades
Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI), surgida en 1985, pretenden abarcar
toda una región reuniendo comunidades de varios grupos; algunas relacionan sectores
vecinos de dos etnias como la Unión de Comunidades Indígenas de la Región del
Istmo (UCIRI), creada en 1983, que vincula a mixes bajos y zapotecas; y otras son
multiétnicas como el Consejo Regional Chinanteco Mazateco y Cuicateco
(Corechimac).” 357
Para Bartolomé el asunto de la representatividad de estas organizaciones es complejo,
“no solo por su mayor o menor capacidad convocatoria, sino porque intentan representar en
forma global a sociedades internamente diversas y cuya experiencia política tradicional se
orienta más hacia la participación que a la representación; es decir, que no delegan la autoridad
colectiva, sino que el mecanismo fundamental de toma de decisiones sigue siendo la asamblea
comunitaria.” 358 En este sentido nos parece entender que las reivindicaciones de las
organizaciones indígenas oaxaqueñas, como las del resto del país serán importantes y legítimas
sólo en el caso de que lleven el respaldo de las asambleas comunitarias.
Por último, creemos que Bartolomé dice con razón que
“quizá el mayor reto que enfrentan los grupos oaxaqueños radica en encontrar los
mecanismos políticos y sociales que les permitan reconstituir o recrear una identidad
colectiva. De hecho las actuales movilizaciones etnopolíticas reflejan y a la vez
contribuyen a ese proceso de reconstitución identitaria. Es decir, los movimientos,
más allá de sus objetivos explícitos y de la naturaleza de sus propuestas, confluyen en
intentar superar las barreras de los localismos comunitarios. El apelar a la lengua y la
cultura como bases de la movilización política, demuestra la capacidad convocatoria
356 BARTOLOMÉ, Miguel A., “La dinámica etnopolítica en Oaxaca”, op. cit., p. 364
357 BARTOLOMÉ, Miguel A., “La dinámica etnopolítica en Oaxaca”, op. cit., p. 364
358 BARTOLOMÉ, Miguel A., “La dinámica etnopolítica en Oaxaca”, op. cit., p. 364