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4.3. La gestación y la independencia del Estado-nación mexicano
El estado mexicano no surgió –ni se consolidó— de un día para otro. Las ideas se
fueron gestando desde un siglo antes y se siguieron discutiendo muchos años después. El
período durante el que se luchó por la independencia duró más de una década; es decir, desde
que se levantaron las primeras armas contra la corona española –en 1910—hasta que finalmente
se proclamó a México como país independiente –en 1921—pasaron once años.
A finales del siglo XVIII todavía se percibía un afán de orgullo de la hispanidad frente a
la inferioridad india. 75 De forma paralela, la negación de los españoles a reconocer como tales a
los criollos y la idea europea de la inferioridad de la tierra americana llevó a los criollos a
buscarse a sí mismos y reivindicarse en la búsqueda de su nacionalidad. 76 En este contexto, un
grupo de humanistas nacidos en México que poco a poco fueron teniendo influencia en la
educación del país, comenzó a hablar de la sabiduría de los antiguos pueblos de México. Se
publicaron obras importantes que cambiaron el concepto del indio, revaloraron la cultura
prehispánica y presentaron este pasado prehispánico como parte del origen de México;
concibieron el mestizaje como “la naturaleza original de los mexicanos” y postularon a la
educación como el camino para la evolución social. 77
De ahí que los criollos, descendientes de españoles, empezaran a tener un sentimiento
de especificidad diverso a la Corona. Se encontraban también en crisis porque estaban siendo
despojados de los puestos de poder político que se reservaban para los peninsulares, y al verse
ajenos a España, comenzaron a preguntarse por su identidad. 78 Al no poderse identificar con sus
padres europeos ni con la cultura occidental de la que ellos mismos eran parte, buscaron otros
orígenes en que fundamentar la identidad. 79
Francisco Javier Clavijero se enmarca –y destaca— en este grupo de humanistas
ilustrados del siglo XVIII. 80 Villoro, a partir del análisis de la obra de Clavijero, encuentra que
América sabe que desde la conquista pende de Europa (es de-pendiente de otra instancia) en la
que está reducida a ser de hecho solamente. Se le niega dimensión íntima a su realidad y por
75 MONTEMAYOR, Carlos, Los pueblos indios de México hoy, op. cit., pp. 58-59
76 MONTEMAYOR, Carlos, Los pueblos indios de México hoy, op. cit., p. 60
77 MONTEMAYOR, Carlos, Los pueblos indios de México hoy, op. cit., pp. 61-63
78 FLORESCANO, Enrique, Etnia, Estado y Nación. Ensayo sobre las identidades colectivas en México,
op. cit., p. 172
79 AGUIRE BELTRÁN, Gonzalo, Obra Antropológica XV. Crítica Antropológica, México, Universidad
Veracruzana, Instituto Nacional Indigenista, Gobierno del Estado de Veracruz, Fondo de Cultura
Económica, México, 1992, 2ª ed., p. 63
80 VILLORO, Luis, Los Grandes momentos del indigenismo en México, op. cit., pp. 15- 17 y 113-205