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media y superior, el acceso efectivo a los servicios de salud; el mejoramiento de las
condiciones de las comunidades indígenas mediante acciones que contribuyan a la
construcción y mejoramiento de la vivienda; la incorporación de las mujeres indígenas
al desarrollo; la extensión de la red de comunicaciones; el apoyo a las actividades
productivas y el desarrollo sustentable; así como el establecimiento de políticas para
proteger a los migrantes de los pueblos indígenas, tanto en el territorio nacional como
en el extranjero.” 183
Vemos aquí como el discurso oficial ya retoma muchos de los términos de las
reivindicaciones de derechos de minorías y pueblos indígenas, como la educación bilingüe e
intercultural o el desarrollo sustentable; sin embargo, sigue teniendo una fuerte carga
paternalista; incluso la idea de desarrollo sustentable, parte, en muchas ocasiones de una
premisa en la que se considera al indígena en un nivel inferior de desarrollo cultural.
Finalmente en el texto que analizamos “destacan” las acciones que precisamente significan
asistencialismo paternalista.
Lo anterior se agrava si tomamos en cuenta que gran parte de los operadores jurídicos y
políticos tienen sumamente arraigada esta visión. Por ejemplo, podemos retomar lo expresado
por Adalberto Saldaña en su artículo “El proyecto nacional en la Constitución” donde dice que
entre “los mandatos del pueblo soberano” se encuentra que “el poder público proteja a la
familia, los menores, los indígenas y los campesinos.” 184
También recientemente se ha rechazado que los indígenas puedan exigir legítimamente
el respeto de su cultura con el argumento de que no es verdad que sean culturas puras. En el
debate legislativo comentado se expresó que
“[e]xisten también argumentos que cuestionan la especificidad indígena de los
conjuntos de normas, de algunas comunidades o pueblos indios, toda vez que se
sustentan en una serie de supuestos abstractos, carentes de suficiente fundamentación,
o correspondencia histórica, ya que desde la colonia se vivió un intenso proceso de
mestizaje, y una política de orientación homogeneizante, por lo que gran cantidad de
los usos y costumbres, así como las prácticas jurídicas tradicionales en ‘comento’, son
183 “Dictamen de Reformas Constitucionales en Materia de Derechos y Cultura Indígenas”, en Libro
Blanco sobre las reformas constitucionales en materia de derechos y cultura indígenas, cit., p. 582
184 SALDAÑA, Adalberto, “El proyecto nacional en la Constitución” op. cit., p. 22.