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Guillermo Bonfil comenta que “[t]odo escolar sabe algo del mundo precolonial. Los
grandes monumentos arqueológicos sirven como símbolo nacional. Hay un orgullo
circunstancial por un pasado que de alguna manera se asume glorioso.” Podemos encontrar
también elementos de esta idealización en novelas, artes plásticas, revistas y programas de
televisión. Se encuentra una “presencia ostensible del indio en la cultura oficial mexicana. [...]
la exaltación ideológica de lo indio, [...] ha hecho visible su presencia en el ámbito público bajo
control del Estado.” Grandes ejemplos son los gigantescos murales que “adornan edificios
públicos de toda índole en muchas ciudades de la República,” incluyendo palacios de gobierno,
oficinas gubernamentales, mercados, hospitales, fábricas, escuelas y bibliotecas donde casi
siempre se encuentra la imagen del indio y el mundo precolonial, a menudo al lado de otras
imágenes que representan el presente o futuro mexicano. Se suele mostrar un “pasado feliz y
sabio” frente “a los horrores de la Conquista y la esclavitud.” 147 Los museos de todo el país han
sido un instrumento importante “para exaltar la raíz india de México.” El mejor ejemplo lo
podemos encontrar en el Museo Nacional de Antropología. Su “concepción arquitectónica, en
todos sus detalles, refleja la ideología de exaltación del pasado precolonial y, simultánea y
contradictoriamente, su ruptura con el presente.” 148
No obstante la idealización de la raíz india de México, ésta se muestra como algo que ya
no existe, como algo que quedó en el pasado: “se vive como cosa muerta, asunto de
especialistas o imán irresistible para atraer turismo. Y, sobre todo, se presume como algo ajeno,
que ocurrió antes aquí, en el mismo sitio donde estamos nosotros, los mexicanos. El único nexo
se finca en el hecho de ocupar el mismo territorio en distintas épocas, ellos y nosotros. No se
reconoce una vinculación histórica, una continuidad. Se piensa que aquello murió asesinado –
para unos— o redimido –para otros— en el momento de la invasión europea.” 149
La forma como está organizado, por ejemplo, el Museo Nacional de Antropología nos
puede dar una idea de la visión que se tiene de lo indio hoy: las grandes salas del museo exaltan
la grandeza prehispánica, mientras que la planta alta del museo, “formada por los mezzanines
laterales, contiene el material etnográfico: la referencia a los indios de hoy. Un buen número de
visitantes no recorre esas salas, por fatiga o por falta de interés, ambas resueltamente reforzadas
por la disposición misma de los espacios del museo.” 150
Así lo interpreta Bonfil:
147 BONFIL, Guillermo, México profundo. Una civilización negada, op. cit., p. 90
148 BONFIL, Guillermo, México profundo. Una civilización negada, op. cit., p. 90
149 BONFIL, Guillermo, México profundo. Una civilización negada, op. cit., p. 23
150 BONFIL, Guillermo, México profundo. Una civilización negada, op. cit., p. 91