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Sostiene de Lucas que el rechazo a la pluralidad cultural es común a la asimilación
impuesta y a la segregación. La diferencia entre ambas radica en las opciones que se ofrecen a
quienes no participan de la cultura mayoritaria: La asimilación impuesta pretende que las
personas abandonen su identidad y se conviertan a la cultura hegemónica. La segregación, en
cambio, lleva a las personas a vivir en ghettos y se les incomunica del resto de la sociedad. 40
También son lugares comunes la asunción de la superioridad de la cultura hegemónica a
la que se suele catalogar de “universal”, y la tendencia a ridiculizar la diversidad en donde, “si
esas diferencias son relevantes, resultan incompatibles con los rasgos de la identidad universal,
y por tanto han de ser rechazadas; si son compatibles, es que carecen de importancia: las únicas
diferencias admisibles son las relativas al folklore o la gastronomía”. 41
En el caso, por ejemplo, de los países de la Unión Europea, Javier de Lucas 42 distingue
las políticas respecto de dos casos de multiculturalidad. Uno, el que proviene de minorías
nacionales y en donde la crítica que se suele hacer a los ordenamientos, tanto nacionales como
internacionales, es que la mayoría de ellos contienen únicamente derechos atribuibles a
individuos pero no a grupos, es decir, se reconocen derechos a los individuos pertenecientes a
minorías pero no a las minorías mismas, con la consecuencia de que al ser la cultura un
fenómeno que no subsiste individualmente, los individuos pertenecientes a ella se ven en la
necesidad de volverse a la cultura mayoritaria, esto es, una integración o una asimilación
forzosa.
Otro caso es el del fenómeno de la inmigración, al cual en las políticas estatales no se le
identifica como un hecho social, sino dentro del ámbito laboral o económico y las respuestas
que se suelen dar en el caso de personas con culturas distintas es negar la validez de éstas.
Mientras los actos de culturas diversas no contravengan el orden normativo estatal se les acepta
bajo la idea de tolerancia; por el contrario, si las costumbres de la cultura diferente se apartan
del orden legal, se suele tratar el asunto como de “orden público” y se simplifica el trámite a
40 DE LUCAS, Javier, “¿Elogio de Babel Sobre las dificultades del derecho frente al proyecto
intercultural”, op. cit. pp. 21-22
41 DE LUCAS, Javier, “¿Elogio de Babel Sobre las dificultades del derecho frente al proyecto
intercultural”, op. cit. p.22
42 Ver DE LUCAS, Javier, “¿Elogio de Babel Sobre las dificultades del derecho frente al proyecto
intercultural”, op. cit. p. 30, también COLWILL, Jeremy, “Los derechos humanos, la protección de las
minorías y el agotamiento del universalismo”, op. cit. pp. 213-214