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agrega que un ejército en el que “hay dos o tres mestizos y miles de indígenas, no creo que sea
necesario decir que es importante la cuestión indígena.” Pero, por otro lado, aclara que “el
EZLN nunca se ha presentado como el representante, líder o el conductor de todos los pueblos
indios de México. El EZLN siempre ha dicho que sólo habla por los pueblos indios que están
organizados dentro del EZLN, en concreto, en el sureste mexicano.” 190
También aclara este líder insurgente los motivos de la posición de reclamos más
generales a los indígenas tomada al inicio de su aparición pública y expresa que cuando se
estaba formando el Comité Clandestino Revolucionario Indígena (CCRI) y estaban discutiendo
“las leyes revolucionarias”, discutieron si se haría “hincapié en ciertas demandas indígenas del
EZLN en el momento del alzamiento y la parte que argumentó mejor y que triunfó fue la que
decía que había que darle un carácter nacional, de tal forma que no se ubicara al movimiento
con aspiraciones regionales o ‘étnicas’, porque se decía que el peligro es que se fuera a ver
nuestra guerra como una guerra de indios contra mestizos, y que era un peligro que había que
evitar.” Además, recalca que ellos no se conciben como el parteaguas de la lucha indígena; por
el contrario, desde sus inicios se presentaron como “parte de un proceso de lucha que viene de
muchos años y que está en todas partes.” 191
El EZLN se concibe a sí mismo como “una organización armada, de fuerte base social,
que está tratando de convertirse en una fuerza política nacional, creciendo en el ánimo de
construir un camino más amplio e incluyente con el resto de los mexicanos, y convertirse en una
fuerza que vaya abriendo los espacios para que por allí transiten otras voces.” 192
7.2.2. Haciendo un poco de historia
La incorporación de las comunidades indígenas al movimiento zapatista se dio después
de un intenso proceso organizativo a nivel social en el que luchaban más que nada por derechos
agrarios y procesos democráticos en el mundo rural, sobre todo a partir de los años setenta. En
esto tuvo que ver la lucha contra los terratenientes poseedores del 70% de las tierras
chiapanecas que fueron siendo ganadas a los indígenas desde el período colonial y luego a
190 SUBCOMANDANTE MARCOS en entrevista enviada por Gloria Muñoz Ramírez, MUÑOZ
RAMÍREZ, Gloria, 20 y 10 El fuego y la palabra, México, Revista Rebeldía, La Jornada, 2003, p. 279
191 SUBCOMANDANTE MARCOS en entrevista enviada por Gloria Muñoz Ramírez, MUÑOZ
RAMÍREZ, Gloria, 20 y 10 El fuego y la palabra, op. cit., p. 280
192 Por lo menos esto es lo que decían en febrero de 1996; EZLN y Comité de Asesores del EZLN por una
Paz Justa y Digna, El diálogo de San Andrés y los derechos y cultura indígenas. Punto y seguido,
México, febrero de 1996. Este texto se puede encontrar en HERNÁNDEZ NAVARRO, Luis y VERA
HERRERA, Ramón (comps.), Acuerdos de San Andrés, México, Era, 1998