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tradiciones y de las formas de vida que configuran las identidades debe servir, en último
término, al reconocimiento de sus miembros; no tiene de ningún modo el sentido de una
protección administrativa de las especies.” 52 Habermas no coincide con la idea de que se
traslade a las culturas la visión ecológica de conservación de las especies. Para él “[l]as
tradiciones culturales y las formas de vida que en ellas se articulan se reproducen normalmente
por el hecho de que convencen a aquellos que las abrazan y las graban en sus estructuras de
personalidad.” 53
Fernando Salmerón sigue un argumento parecido al de Taylor: “la dignidad de la
persona, definida fundamentalmente por su capacidad para elegir fines y proseguir de un modo
racional su propio plan de vida”—con fundamento de la igualdad de los individuos como
sujetos morales y no la igualdad de sus fines y proyectos de vida— interpretada analógicamente
nos lleva a aplicar ese principio de igualdad “al menos parcialmente” a entidades colectivas.
Para Salmerón “[l]o que se dice de fines y planes de vida de la persona individual, se dice
también de colectividades —etnias, pueblos, naciones—, que sobre la base de algunas
características culturales logran unificar a la porción mayoritaria de su población alrededor de
un proyecto común.” Ahora bien, esta analogía se podría llevar al extremo de entender a los
colectivos como capaces de tener un proyecto histórico pero siempre y cuando se tome en
cuenta que estos no son sujetos de conciencia como las personas, sino que se trata de una
construcción de los miembros del colectivo, es decir, “una representación intersubjetiva al
52 HABERMAS, Jürgen, La inclusión del otro. Estudios de teoría política, op. cit., pp. 209-210
53 Creemos que esto no quiere decir que las culturas no sean valiosas y que todas ellas no tengan cosas
valiosas que aportar a la humanidad. Todo lo contrario, creemos que todas las culturas que existen en el
mundo tienen un especial valor y todas tienen cosas valiosas que aportar. La UNESCO en la Declaración
Universal sobre la Diversidad Cultural ha dicho que “[l]a cultura adquiere formas diversas a través del
tiempo y del espacio. Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades
que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de
innovación y de creatividad, la diversidad cultural es, para el género humano, tan necesaria como la
diversidad biológica para los organismos vivos. En ese sentido, constituye el patrimonio común de la
humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y
futuras”.(Artículo 1) Quizás en algún momento este artículo pudiera contradecir lo dicho por Habermas.
Sin embargo, en la misma Declaración, mas adelante se reconoce también que la defensa de la diversidad
cultural es inseparable del respeto de la dignidad de la persona humana (Artículo 4). También en las
directrices del Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales para la presentación de informes
relativos al artículo 15.1 del PIDESC, el Comité habla de la promoción y concientización de la herencia
cultural de las minorías y los pueblos indígenas, también aquí en relación con el derecho que tienen todos
los seres humanos de elegir la cultura de la que desean formar parte (UN Doc. E/1991/23/). Es decir, el
valor de las culturas no puede entenderse separado de la dignidad humana, que es finalmente su sustento
y son los seres humanos los que le dan vida a las culturas. En fin, es nuestra opinión que las culturas son
valiosas per se y hay que buscar protegerlas, pero ahí ya nos encontramos fuera del campo de los
derechos humanos y fuera de la relación con los derechos que aquí pretendemos defender.