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Spicer describe este contexto como de “relaciones territoriales definidas y relaciones
políticas indefinidas” en las que las entidades gubernamentales se fueron metiendo, por mandato
del mismo Cárdenas en la sociedad yaqui. En un principio –en la era de Cárdenas— lo hicieron
con entusiasmo pero, desde su visión, “se pensaba que a través de los murales del nuevo
Internado Agrícola y la fiesta anual que conmemoraba la vida de Tetabiate los técnicos tenían la
clave para la formación de un nuevo sistema de identidad yaqui”. Pero no fue así: “esa nueva
identidad de invención mexicana [yori] no era aceptada ni siquiera por un pequeño grupo de los
yaquis; fueron otros eventos referentes a la pérdida del control de su importante recurso natural
–el agua— los que tuvieron mayor influencia en el desarrollo de nuevas relaciones de trabajo
entre yaquis y mexicanos.” 540
Por su parte, a partir del reconocimiento de Cárdenas de su territorio, los yaquis
iniciaron un proceso de reconstrucción y reanimación de los Ocho Pueblos tradicionales. Con
anterioridad a este reconocimiento, los yaquis habían estado trabajando en este proceso pero es
a partir de 1939 que cuentan con una base sólida para ello. Debido a que en las épocas de
mayor agresión gubernamental algunos pueblos yaquis habían bajado enormemente su
población y, en cambio, había aumentado el número de yoris, se fue dando una situación de
pluralidad que se refleja hasta estos años. Por ejemplo, Pótam y Vícam Estación son dos
pueblos con población bastante plural pues tienen muchos asentamientos de yoris, compuestos
en su mayoría por comerciantes, burócratas y militares. 541
En el pueblo de Pótam se dio un fenómeno al que –al decir de Spicer— los yaquis
prestaron mucha importancia: la diferencia entre dos tipos de pobladores yaquis. El origen de
esta diferencia vino desde la revolución, cuando los yaquis que habían estado incorporados en el
ejército mexicano regresaron a establecerse en territorio yaqui. Su reasentamiento lo hicieron
en grupos; por ejemplo, “una agrupación llamada ‘los Aguiluchos’ (por el nombre de una
hacienda en que habían estado estacionados, en el borde occidental del territorio yaqui)” estaba
formada por nativos o descendientes de nativos de Pótam y Huirivis y se estableció en Pótam
“casi como una unidad” en la década de 1920. La mayoría de los yaquis que en ese entonces
habitaban Pótam se sentían “legítimos” y muy distintos a los “aguileños”, a quienes a veces
llamaban “mansos” o “militaristas”, porque habían servido voluntariamente en el ejército
mexicano. Así se fue definiendo una zona llamada “barrio aguileño” a pesar de que físicamente
no existía ninguna marcación. Al mismo tiempo, “el grupo de los aguileños construyó y
mantuvo un cuartel propio a un lado de la plaza, distinto del cuartel general de la legítima
540 SPICER, Edward H., Los Yaquis. Historia de una cultura, op. cit., pp. 352
541 SPICER, Edward H., Los Yaquis. Historia de una cultura, op. cit., pp. 338-339 y FIGUEROA,
Alejandro, “Los que hablan fuerte. Desarrollo de la sociedad yaqui”, op. cit., p. 130