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paso de los años— una relación entre los rasgos somáticos y el nivel y acceso a la riqueza y el
poder. Entre la clase acomodada”[l]os ideales de belleza física, el lenguaje discriminador, las
aspiraciones y el comportamiento cotidiano de esos grupos, muestran [...] su trasfondo
racista.” 162 Sin embargo, para Bonfil “la discriminación de lo indio, su negación como parte
principal de ‘nosotros’, tiene que ver más con el rechazo de la cultura india que con el rechazo
de la piel bronceada. Se pretende ocultar e ignorar el rostro indio de México, porque no se
admite una vinculación real con la civilización mesoamericana. La presencia rotunda e
inevitable de nuestra ascendencia india es un espejo en el que no queremos mirarnos.” 163
En nuestro país aún a la fecha se concibe “lo indio” como fuente de atraso, de
problemas, como obstáculo para el progreso y la modernidad: “Ser o parecer indio en México
significa, en términos generales, pertenecer al estrato socioeconómico más bajo y de menor
estima social, formar parte del sector más vulnerable y más distante de quienes toman las
decisiones sobre los asuntos públicos. [...] La discriminación negativa que sufren [...] se expresa
de manera paradigmática en que la palabra es usada frecuentemente como insulto.”
Más de una vez hemos presenciado la discusión entre antropólogos y juristas defensores de la
causa indígena que no saben qué término utilizar debido a que todos pueden resultar ofensivos o
discriminatorios. Existe un “permanente titubeo de los especialistas en cuanto a la conveniencia
de usar las palabras o .” 164
Krotz opina que la situación indígena resulta de “una particular configuración de
relaciones de clase y de la acción de los organismos gubernamentales en función de la razón de
Estado” que en el fondo “se encuentra apoyada en una discriminación étnico-cultural
general.” 165
El indígena es sometido a la opresión paradójica que decía Iris Young cuando hablaba
del imperialismo cultural, en el sentido de que las diferencias relativas a los otros grupos son
comúnmente vistas como una carencia o una negación de lo normal, de lo universal: la paradoja
consiste en que por un lado las expresiones culturales de los grupos diferentes son invisibles,
por otro lado los mismos grupos son estereotipados de una manera negativa, lo cual sirve para
marginarlos y/o inferiorizarlos. 166
162 BONFIL, Guillermo, México profundo. Una civilización negada, op. cit., p. 43
163 BONFIL, Guillermo, México profundo. Una civilización negada, op. cit., p. 43
164 KROTZ, Esteban, “El indigenismo en México”, op. cit., p. 175
165 KROTZ, Esteban, “El indigenismo en México”, op. cit., p. 175
166 YOUNG, Iris Marion, Justice and the politics of difference, op. cit., pp. 39-41. Ver capítulo 3.1. de
este trabajo