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desarrollo que incluye aspectos culturales, económicos, sociales y políticos que se deciden en
consenso con el eje central de la “autodeterminación territorial étnica.” El tercer tipo de
organización lo encuentra en las organizaciones que tienen una base ideológica y que se dedican
sobretodo a difundir ‘la ideología de la indianidad’ como una magnificación del pasado
resaltando lo bueno de lo indígena y lo malo de lo no indígena.” 27
Por su parte, López Bárcenas cuenta que en la década de 1980 comenzaron a formarse
organizaciones regionales independientes pero con demandas que aún no alcanzaban a
distinguirse bien de las demandas campesinas, como la dotación de tierras, libertad para
gestionar sus recursos natrales, libertad para elegir sus autoridades, y cese a la represión en
contra de sus localidades, entre otras. 28
A pesar de la diversidad de las organizaciones indígenas de aquellos años, y la
interpretación diferente que pueda tenerse al interior de cada una de ellas, Stavenhagen resalta
algunos elementos comunes en las reivindicaciones expresadas en sus declaraciones,
manifiestos y programas:
a) recuperación de la historia de resistencia anticolonial
b) recuperación y valorización de las lenguas propias
c) recuperación y afirmación de su racionalidad en la relación con la naturaleza
d) readaptación de la territorialidad étnica como base material y simbólica
e) política de prácticas autonómicas al interior de sus grupos
Sin embargo, aún cuando estos planteamientos se pueden ver como una constante, las
denuncias que los hacían patentes casi nunca rebasaron el ámbito local. 29
Muchos de estos movimientos tuvieron en su origen la participación de personas
externas a sus grupos; entre estas personas la presencia de misioneros cristianos –católicos y
protestantes— tuvo cierta relevancia. En otros casos, los movimientos tuvieron como base de
su origen y organización al Estado, y dependían de las instituciones de este –como el INI o la
Confederación Nacional Campesina— para obtener fondos. Ahora, si bien es cierto que en
prácticamente todos los casos han participado personas no indígenas, ya sean antropólogos,
médicos, sociólogos, lingüistas, sacerdotes, pastores, abogados, maestros u otros, también lo es
que en la mayoría de los casos estas personas acompañaron proyectos locales ya existentes.
27 STAVENHAGEN, Rodolfo, (coord.), Derecho indígena y Derechos Humanos en América Latina,
Colegio de México, Instituto Interamericano de Derechos Humanos, México, 1988, p. 148
28 LÓPEZ BÁRCENAS, Francisco, “Rostros y caminos de los movimientos indígenas en México”, op.
cit., pp. 8-9
29 STAVENHAGEN, Rodolfo, (coord.), Derecho indígena y Derechos Humanos en América Latina,
Colegio de México, Instituto Interamericano de Derechos Humanos, México, 1988, p. 149