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sobre el problema de las minorías raciales, nacionales, religiosas o lingüísticas. Es de notarse
que los órganos técnicos o compuestos por expertos en Naciones Unidas estuvieron a favor de la
inclusión de una cláusula sobre minorías en la Declaración, mientras que los órganos más
políticos como la Comisión y la Asamblea General estuvieron en contra. 86
En un principio se reconocieron a las comunidades culturales derechos muy básicos
como el derecho a la existencia pues, como consecuencia de los horrores vistos en la Segunda
Guerra Mundial, la comunidad internacional se encontró presta a la adopción, en 1948, de la
Convención para la Prevención del Crimen de Genocidio; incluso antes de la aprobación de la
Declaración Universal de los Derechos Humanos. Esta Convención define como crimen contra
el derecho internacional toda acción encaminada a la destrucción de un grupo nacional, étnico,
racial o religioso. 87
Para Rodolfo Stavenhagen “las ideas centrales sobre derechos humanos, plasmadas en
la Declaración Universal, tienen su origen en la larga lucha por las libertades fundamentales de
las personas en los países occidentales, cuyos hitos históricos se encuentran en el
parlamentarismo inglés y, sobre todo, en la Declaración de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano de la Revolución Francesa, así como en el Bill of Rights de la constitución política
norteamericana [...]” Por eso a menudo se critica a la Declaración Universal “su sesgo
individualista” y su visión del sujeto de derechos, como “un individuo atomizado, aislado,
desvinculado de su contexto cultural y social específico, lo cual no correspondería a la realidad
que se vive en numerosos países, sobre todo no occidentales.” Algunos de estos temas fueron
señalados en su momento, por ejemplo, por la American Anthropological Association que envió
en 1947 a la Comisión de Derechos Humanos de la ONU –cuando se encontraba redactando la
Declaración—una comunicación en la que señala, entre otras cosas, la necesidad del
reconocimiento de la cultura, el respeto de las diferencias culturales y la necesidad de tomar en
cuenta que los postulados que emanan de códigos culturales de una cultura en particular,
disminuye la posibilidad de aplicación a la humanidad de dichos postulados. 88
86 SPILIOPOULOU ÅKERMARK, Athanasia, Justifications of Minority Protection in International Law,
Londres, Kluwer Law, 1997, p. 125
87 LERNER, Natán, Minorías y grupos en el Derecho Internacional. Derechos y discriminación, op. cit.,
p. 34
88 STAVENHAGEN, Rodolfo, “Derecho Internacional y derechos indígenas”, op.cit., pp. 174-175