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burguesías regionales, donde se destaca la negación sistemática de conjunto de las etnias
indígenas (no obstante que los indios fueron utilizados como aliados en la guerra de
independencia) y la creación en todos sus niveles de un proyecto ideológico acorde con el
liberalismo”. 26
Hernández-Díaz resalta además que el proyecto de nación y de Estado en los países de
América Latina ha tenido un elemento particular distinto a los países de Europa que consiste en
que en Latinoamérica quienes han construido estos conceptos de Estado-nación no fueron los
pobladores originarios, sino los descendientes de los colonizadores. 27
El no haber considerado las propias características culturales o étnicas de las
poblaciones al interior de los Estados que se iban creando, ocasionó que en la mayoría de estas
nuevas formaciones políticas se congregaran “conjuntos humanos socioculturalmente dispares.
La pluralidad de facto resultó entonces la norma. Así, paradójicamente, el Estado que nace
como exaltación de la homogeneidad universal fundada en la razón, generalmente lleva en su
seno el germen del conflicto que brota de su propia composición diversa.” Gran parte de los
esfuerzos estatales a lo largo de la historia se dedicaron a tratar de controlar o suprimir la
diversidad cultural: “Durante el siglo XX, una era particularmente adversa a los potenciales
efectos emancipadores de la diversidad, se ensayó un sinnúmero de métodos para neutralizar los
antagonismos o desavenencias que provoca su negación.” Sin embargo no se logró
efectivamente el objetivo de la homogeneización y por ello, opinan Díaz-Polanco y Sánchez,
que “la diversidad sociocultural o étnica no puede ser suprimida, y debemos acostumbrarnos a
vivir con ella. Desde este punto de vista, lo racional no es buscar la eliminación de lo diverso,
sino encontrar su acomodo en el arreglo social acordado.” 28
Como se señalaba anteriormente, el fenómeno de la multiculturalidad, reciente para
algunos, que se encontraba en estado latente y que ha tenido un resurgimiento, para otros, ha
ocasionado que en las últimas décadas el modelo de Estado-nación homogéneo sea ampliamente
cuestionado por filósofos, antropólogos, sociólogos y juristas occidentales y no occidentales,
desde diversas perspectivas ya que su imposición vulnera de distintas maneras los derechos de
26 DURAND ALCÁNTARA, Carlos H., Derecho Nacional, derechos indios y derecho consuetudinario
indígena, México, Universidad Autónoma de Chapingo, Universidad Autónoma Metropolitana, 1998, p.
45
27 HERNÁNDEZ-DÍAZ, Jorge, Reclamos de la identidad: La formación de las organizaciones indígenas
en Oaxaca, México, Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca, Miguel Ángel Porrúa, México,
2001, pp. 16-17
28 DÍAZ-POLANCO, Héctor y SÁNCHEZ, Consuelo, México Diverso. El debate por la autonomía, op.
cit, pp. 29-30 y 34-35