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retomábamos ya de Javier de Lucas, 49
individualmente.
la cultura es un fenómeno que no subsiste
Habermas también opina que “considerada normativamente, la integridad de la persona
jurídica individual no puede ser garantizada sin la protección de aquellos ámbitos compartidos
de experiencia y vida en los que ha sido socializada y se ha formado su identidad. La identidad
del individuo –continúa—esta entretejida con las identidades colectivas y sólo puede
estabilizarse en un entramado cultural, que, tal como sucede con el lenguaje materno, uno lo
hace suyo como si se tratase de una propiedad privada” y es así como “el individuo permanece,
en el sentido de Will Kymlicka, como el portador de los correspondientes ; de ahí se derivan, en la dialéctica entre la igualdad jurídica y la igualdad
fáctica, amplias garantías de status.” 50
El giro que hay entre el primer y el segundo momento lo explica Taylor
fundamentándose en el concepto de dignidad de Kant. Señala que la política de la dignidad
igualitaria se basa en que todos los seres humanos somos dignos, por igual, de respeto; y somos
dignos de respeto porque somos agentes racionales capaces de regir nuestra vida y esto se
extiende aún a los seres humanos que, por alguna deficiencia, carecen de esta capacidad; así, la
dignidad está fincada en un “potencial humano universal”. La política de la diferencia, por su
parte, también está fincada en un potencial humano universal como lo es la capacidad de una
persona y, por ende, de una cultura, de formar su propia identidad y este potencial debe
respetarse a todos por igual. Por lo tanto, la idea de que se debe respetar más a una cultura que,
según criterios del juzgador, ha evolucionado más que otra, además de adolecer de un juicio
insensible a otra cultura, es negadora del principio de igualdad. 51
Ahora bien, siguiendo a Habermas, quizás sea conveniente dejar claro que el derecho a
la diferencia y los derechos especiales que pudieran partir de esta no provienen de “una
estimación del valor universal de cada cultura”. Habermas afirma que “[l]a política del
reconocimiento defendida por Taylor estaría asentada sobre pies de barro si dependiera de la
de las culturas y de su correspondiente contribución a la
civilización universal. El derecho al igual respeto que cada cual puede reclamar incluso en los
contextos de vida formadores de su identidad no tiene nada que ver con la supuesta excelencia
de su cultura de origen, con méritos cuyo reconocimiento sea general”. Y en este sentido, la
postura de Habermas refuerza lo que ya veníamos proponiendo aquí: “La protección de las
49 Ver capítulo 2.2. de este trabajo
50 HABERMAS, Jürgen, La inclusión del otro. Estudios de teoría política, op. cit., p. 209
51 TAYLOR, Charles, El multiculturalismo y “la política del reconocimiento”, op. cit., pp. 65-66