La práctica de la atención plena

formal de la bondad podría resultar confusa para
quienes empiezan a ejercitarse en la actitud y la práctica
de la no acción y del no esfuerzo que subyace bajo todas
las prácticas meditativas mencionadas. Lo que no quería,
dicho en otras palabras, es que todo ello minase la
práctica instante tras instante de la atención directa, no
reactiva y no enjuiciadora que tan ajena parece a
nuestros compatriotas y que, cuando nos la tomamos en
serio, puede ser profundamente transformadora y
liberadora y acabar modelando, gracias al esfuerzo y la
disciplina, nuestra forma de ser.
Dicho de otra manera, mis dudas se asentaban en el
hecho de que las instrucciones de la meditación de la
bondad transmiten inevitablemente la idea de que
tenemos que hacer algo, es decir, invocar determinados
sentimientos y pensamientos y generar estados mentales
y emocionales positivos, lo que parece distinto –si no
completamente opuesto– a la simple observación que
emerge de manera natural sin elegir los pensamientos o
sentimientos en función de un objetivo ajeno al
despertar. No quería, en suma, que esas instrucciones
alejasen al sujeto de la práctica y de la actitud esencial
del no hacer que constituye el fundamento de la atención
plena, de la sabiduría y de la compasión que emergen de
forma natural de ella y de todo lo que enseñamos en el
PREBAP.
Tampoco quería presentar demasiadas novedades en
muy poco tiempo. Después de todo, la meditación es un