La práctica de la atención plena

sentimientos de ese tipo. No debemos olvidar que todo
eso, a n de cuentas, no es más que un ruido mental
absurdo y reactivo que se agrega al “ruido” corporal.
En el mismo momento en que nos familiarizamos con
la quietud que subyace bajo las olas de la supercie de
la mente y nos estabilizamos en ella, se aquietan los
paisajes interiores y exteriores de todo nuestro ser (el
paisaje corporal, el paisaje mental, el paisaje del ahora,
el paisaje del aire y, en suma, todos los paisajes
sensoriales), al tiempo que disminuye la intensidad de
las dicultades que obstaculizan la práctica que, si
vuelven a presentarse, son reconocidas como lo que son,
meros estados mentales y corporales. Siempre hay
millones de razones para ejercitar la presencia aquí y
ahora, pero cuando descansamos en la conciencia y nos
fundimos con lo conocido, todas se revelan como meras
excusas. Tal vez, por ello, convenga complementar,
durante los primeros estadios (cuando las dicultades
son más intensas) la práctica de la atención plena –ya
sea durante la meditación sedente, yacente o erguida–
con el yoga para familiarizarnos gradualmente con la
quietud.
Pero también la mente, como ya hemos dicho, puede
hallarse tan inquieta como el cuerpo, en cuyo caso, no es
difícil tropezar una y otra vez con la impaciencia y la
agitación, en cuyo caso, no basta con darse cuenta para
que deje de ser un problema. Todos ésos son simples
hábitos mentales y, cuando los reconocemos (junto a la