La práctica de la atención plena

más hermoso y sagrado de este mundo.
También los budistas arman la naturaleza impersonal
de los fenómenos. Como dice el Sutra del corazón, la
enseñanza del Buda basada en su investigación y
experiencia personal, el universo que podemos
experimentar –que, según él, está compuesto por los
cinco skandas (montones) de la forma, la sensación, la
percepción, el impulso y la conciencia– está despojado
de toda existencia duradera y resulta imposible, por más
que lo intentemos, localizar una identidad inmutable y
permanente dentro o en el seno de cualquier fenómeno
vivo o inanimado, incluidos nosotros mismos. Todo está,
desde esa perspectiva, estrechamente interconectado, y la
emergencia y las propiedades de cualquier manifestación
de forma y proceso depende de una red siempre
cambiante de causas y condiciones. Por ello el budismo
nos invita a descubrir por nosotros mismos si el yo es
algo más que una mera fabricación, un construcción en
la que nuestros sentidos se combinan para elaborar tanto
el mundo que parece estar “fuera de aquí” como la
sensación individual que lo percibe desde “aquí”.
¿Cómo explicar, de otro modo, que sintamos la
existencia de un yo, que somos un yo, que lo que sucede
me sucede a mí, que lo que hago lo he iniciado yo, que
lo que siento lo siento yo y que cuando me despierto sea
el mismo yo el que se despierta y se reconoce en el
espejo? La biología moderna (la neurociencia cognitiva)
y el budismo coinciden en que ésa es una percepción