La práctica de la atención plena

Y lo mismo podríamos decir con respecto a la mente.
¿De quién es la mente? ¿Quién tiene problemas? ¿Quién
quiere saber?
Supongamos, por un momento, que la visión de los
biólogos y de los budistas es cierta (aunque, para estos
últimos, la mente constituye otra dimensión que se
atiene a sus propias leyes que, si bien pueden estar
relacionadas con fenómenos materiales, como el cerebro,
por ejemplo, no podemos reducir, en modo alguno, a la
materia). En tal caso, los seres vivos seríamos un
producto de la química, de la física, de la biología y de
procesos completamente impersonales que dan lugar a
nuestra experiencia cuando nos relacionamos con el
mundo que se encuentra más allá de nuestra piel y con
el entorno que rodea el cuerpo y la mente. La sensación
de identidad, de un “yo” al que le suceden tales
experiencias y que piensa tales pensamientos, siente
tales sentimientos, toma tales decisiones y actúa de tal
modo es, en el caso de que sea algo, un epifenómeno, un
subproducto de complejos procesos biológicos. Tanto la
sensación de individualidad como nuestra personalidad
son profundamente impersonales, aunque desde luego
son únicas y relativamente reales, del mismo modo que
nuestra cara es también única y relativamente real,
aunque, en modo alguno, podamos concluir que sólo
somos eso.
¿Qué podríamos perder y qué podríamos ganar si
cambiásemos de forma radical la visión que tenemos de