Bajar documento - La nueva concepción de la historia

términos abstractos pone la articulación de conocimientos, métodos de “producción” y de
conducción social de procesos, y en la determinación mecánica autónoma, legados por los
antiguos procesos económicos. Es un aparato “productivo” automatizado y su correlativo
sistema de organización y métodos, en la autonomía dada por la programación general, la
herencia de la que es portadora la futura humanidad, y la que debe sustentar su existencia,
al margen de preocupaciones entrópicas del sistema (depreciaciones: desvaloración,
desgaste de activos), dada su estructuración homeostática autorreguladora. En verdad, el
capitalismo le ha “sobrevivido” al socialismo con el objeto de enfrentar directamente la tarea
de concluir el desarrollo de las fuerzas productivas, de manera que sea posible ingresar al
comunismo, ingreso mediado por una etapa de transición de carácter cibernética. Según dicho
aserto, la historia: su rueda, no ha dado marcha atrás; mas bien, una forma social –la
capitalista- no destruida, continua en pie y en cumplimiento de su misión inherente a la
necesidad histórica; en efecto, en Occidente no se ha dado el paso posterior en el
movimiento progresivo humano, por lo que tampoco es lícito sostener, que la historia
retrocedió: si el socialismo llegó a abarcar tan sólo a la tercera parte de la humanidad, si
en los dos tercios de ella el capitalismo prevaleció, la historia retrocedió para la tercera
parte del género (pero pervive, pues, se fijó entre ceja y ceja en el género) y mantuvo
continuidad cuestionada en la dos terceras (luego, la fementida tesis del zigzag, no es la
norma en la progresión humana; tampoco es posible sostener el argumento sobre la “derrota
transitoria del socialismo”). Hoy adquiere claridad, que la forma de propiedad capitalista es en
la que la riqueza se desarrolla mejor al contar como supuesto al trabajo humano y a la
competencia; éstas, dicho sea de paso, “las determinaciones que se encuentran conduciendo a
la humanidad a modificar sus formas de organización” (A. Castillo). Las categorías formales:
ciudadanía, ciudadano, ciudadanización, detectan determinados rasgos, modos de ser,
determinaciones abstractas procesales prospectivas de lo real (K. Marx), de la fase
“transicional” de la especie humana, es decir, de esa coyuntura histórica en la que el ser
humano alcanza conformidad cuando advierte, actúa y es sujeto de la progresiva y entera
plasmación del ideal proletario: de la estructura conceptual sobre qué tipo de formación
humana le espera, le conviene y debe buscar el género, y qué proceso efectivo avanza como
efecto en la ontologización social de la lucha obrera pasada en correspondencia con la eficacia
de la regularidad natural dada en el movimiento de las fuerzas productivas. En la transición
(subetapa neoimperial) las relaciones –también formales- que median son, en efecto: las de
vecindad, ensayadas en un marco esencialmente mercantil: cada cual se ocupa de su vida y de
la de los suyos, por tanto, debe comportarse como oferente y demandante a la vez, de ello se
deriva un status jurídico encargado de poner las reglas del convivir en coherencia con deberes
y derechos que el conjunto y la formación de condiciones urbanas, lo estatuye. Pero, ni el
territorio ni la vecindad son formas que atan a los individuos; es, más bien, la necesidad de
aportar en el desarrollo de la mecanización de las distintas esferas de la vida, conquistar el
acceso libre e igualitario a los outputs proveniente del “aparato económico” automatizado, las
razones que mantienen unido al grupo en esta etapa (empoderamiento para imponer
progresivamente el cambio según el valor y la superación inmediata de todo cambio, pues, si
bien se ha llegado al desarrollo social máximo, el cambio mediado por el dinero y el simple
cambio directo o trueque, pierden sentido, cuando el ser humano toma los productos que
necesita del banco de satisfactores (A. Gorz) de procedencia automatizada (ley de la
“distribución” del producto); en substancia: “sociedad familiar” –amor-, “sociedad civil”
–moral- y “sociedad política” –derecho- son componentes del recuerdo). En realidad, el ser
humano dedicado al estudio, a la investigación, como argumentos de su vida; existencia que
deviene cada vez más frugal, ordenada, no sentimental, puede considerarse como una
realización superior de la determinación simple en pro, del actual ser genérico, el cual se
encuentra masivamente absorbido por una definición limitada de su naturaleza; ahora bien,
todas estas nuevas determinaciones presuponen una forma renovada de humanidad: la
comunitaria robótica. Por tanto, es menester desarrollar la nueva determinación, de
conformidad con el reflexionar “sistémico-conceptual”. Sus miembros en lo fundamental son
buenos sujetos, que hacen: 1) programar la reproducción de su vida personal y la de los suyos
(suyos: los cuales no necesariamente son los de sangre, los integrantes de la familia, pero sí de
esa familia totalmente ampliada, que es la entera comunidad humana, pues comparten la
totalidad de intereses y de genes); 2) forman parte de procesos definidos por la programación
“social” informática, la cual conduce las actividades hacia la ampliación del saber; 3) hay
100