Bajar documento - La nueva concepción de la historia

claridad de conciencia. Si estos sencillos intereses concuerdan de modo espontáneo en todas
partes con sentido práctico: formas alternativas de economía, con compromiso ético-político
socialdemócrata, socialista, comunista; formas políticas: subversivas, guerrilleras,
revolucionarias, están puestas las determinaciones materiales de la “identidad” y el torrente
fluye hacia una sola y misma dirección, hacia el gran Amazonas; la lucha se articula, pero el
Río-mar se encuentra con el océano Atlántico, el cual debe atravesar para llegar al Pacífico.
En los eslabones neocoloniales, insertos en la trama institucional de la civilización
burguesa, en cambio, la citada fenomenología, si bien se repite con impresionante exactitud in
miniature, la dificultad mayor y la diferencia se encuentra asociada a la brecha tecnológica
(Haití, Africa subsahariana). Rezagos de sociedades arcaicas con niveles letales de
enajenación técnica junto a este bajo grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales
(“...miserias heredadas..., procedentes del hecho de seguir vegetando sobre nosotros formas de
producción antiguas y caducas que acarrean un conjunto de relaciones sociales y políticas
anacrónicas. No solamente sufrimos a causa de los vivos sino a causa de los muertos.”),
impide ingresar en un proceso de mayor dominio sobre la naturaleza y en la sustentación en él
y en ella, de la atención de necesidades ligadas a la simple reproducción vital. Qué digno (y, a
su vez: ¡qué indigno!): los pueblos de bajo grado de desarrollo de las fuerzas productivas (y
de la conciencia, concomitantemente), constituyen tan sólo la agregación de unidades
biológicas reserva de la conciencia en la época de concretización del modo de producción
capitalista; en efecto, si una guerra destruyera al positivismo tecnológico burgués (Estados
Unidos, Europa y Japón) estos pueblos –los Shuar, por ejemplo- tomarían su lugar en el
proceso; si dicho evento no ocurre, estos grupos humanos simplemente “estarían en el
mundo” (ahora bien, la lucha actual de ciertas subculturas, tiende a abolir este sino cruel:
superación en el plano político, supuesto de la negación en la dimensión filosófica)
El ingreso subrepticio en la sociedad tecnológica, para la sociedad neocolonial,
enfrenta varios obstáculos: el control monopólico, la deficiente destreza en su uso, la
inaplicabilidad relativa de dichos modernos substratos técnicos en relación con el nivel de
desarrollo material, la idiosincrasia y la oposición “consciente” devenida del criterio
ideológico, emparentado con la irrupción en escena de la propuesta, de que otro tipo de
civilización es posible (o sea: la renuncia deliberada al modelo tecnológico positivista). En
este cuadro de realidad, la lucha entre sectores sociales enfrentados por motivos de
sobrevivencia, se proyecta más bárbara, pues, recoge todo el conjunto de experiencias y
tácticas, que ha legado la historia: la acción política consciente, vertebrada o no, de segmentos
dominados de los modos de producción de escisión intrínseca, hasta hoy existentes 1687 . Ahora
bien, la sociedad se ha feminizado (se ha pequeño aburguesado, pues, en el planeta se ha
vuelto abstracto el deseo de formar parte de la denominada “clase media”) y desea obtener el
maná, en paz
En los albores de milenio, para la mayoría de integrantes de la especie, la existencia se
encuentra cercada por todos lados; en ese cuadro amenazante, no se presentan las condiciones
para permanecer en silencio o en pasividad, pues, la propiedad concentrada del capital (de la
técnica en concretización: en proceso de cibernetización creciente), las crisis capitalistas (el
predominio del capital especulativo financiero, sobre el sector real de la economía) y el
subempleo (desempleo) arrecian con los ingresos de baja capacidad adquisitiva; a su vez se
hallan limitadas las condiciones para protestar: el poder mundial (y próximamente el local)
denigran con el término de "terroristas" a la disidencia justificable. En el conflictivo teatro de
operaciones de la especie, el inminente azote que se cierne sobre la existencia se ve
exponencialmente agravado por la práctica del "proceso de dominación global", en acomodo a
la estrategia genocida de la "guerra no convencional" 1688 . La preocupación tiene que ver con
1687 “…el modelo económico vinculado con una evolución regresiva semejante encierra al capitalismo en una
desaceleración permanente y en una continua crisis financiera, un hecho que lo hace insostenible y que, por
consiguiente, crea las condiciones para una renovada lucha contra la lógica que le fundamenta” (Amín, Samir.
Los fantasmas del capitalismo).
1688 El neoimperialismo (fase que se instaura con la defección de la ex URSS) se presenta algo diferente al
imperialismo clásico (el que advino completo desde el instante en el que la ex URSS socialimperialista se sumó
a las maniobras por el dominio del mundo), debido a que la contradicción intra clasista planetaria se expresa
como una lucha ya no por un nuevo reparto del mundo (a fin de cuentas: mundo ya repartido) sino por los putsh
político-bélicos dados en el marco de procesos de 1) reconquista de zonas de influencia (las guerras mundiales
anteriores fijaron el escenario del control planetario) y 2) defensa de las actuales posiciones en el mercado (y
quizá también por su expansión). Este proceso contradictorio interimperial no puede evolucionar hacia
1121