Bajar documento - La nueva concepción de la historia

elaciones de producción, y a la de clase capital/trabajo 357 . Al haberse creado su concepto (y
luego del ensayo socialista) la realidad capitalista queda en cuestión: se ha vuelto irracional e
innecesaria, fastidia, incomoda, obnubila la inteligencia la presencia en la Tierra de las
multilaterales, del poder estadounidense, de la formación social burguesa; la nueva forma
humana emerge a medida que la fuerzas productivas avanzan en su progreso y de la
concreción cada vez mayor, que los putsh políticos generalizados en el planeta, consiguen de
las nuevas relaciones sociales. El producto es el resultado del largo proceso de evolución
contradictorio humano: 1) contradicción al interior del capital (competencia), 2) entre el
capital y el trabajo, 3) entre el socialismo (no se olvide, que en la época de Stalin el capital
estuvo liquidado en la entonces URSS y su Campo) y el capitalismo, 4) entre el imperialismo
y el socialimperialismo, y 5) entre el neocapitalismo y las formas de economía alternativas
(neoproletariado): en todo este trayecto, el proletariado es el paladín y, a la vez, el sacrificado:
progresivamente ha venido siendo reemplazado por la máquina, en proyección a ser liquidado
por el trabajo muerto. En esta visión se está levemente de acuerdo con E. Mandel, cuando el
señor economista asevera que la bancarrota del capitalismo es producto del progreso de la
técnica, sobre todo de la automatización de la producción. Se está de acuerdo en parte, puesto
que en dicha reflexión se deja de lado el vital aporte dado por el proletariado y por el
socialismo leninista-estaliniano a la transformación del mundo y se hace abstracción la lucha
en curso de las múltiples fuerzas políticas, que actúan al lado de la automatización, a fin de
sacar del todo al capitalismo de la historia. En todo caso, el ser humano cada vez más hace de
la naturaleza su propia obra a través de las máquinas, en la medida en que la sigue
transformando para satisfacer las nuevas necesidades espirituales; en efecto, el “valor
creciente del mundo de las cosas determina la directa proporción de valoración del mundo de
las personas”: cuando el trabajo no está alienado o una vez que éste ha pasado por completo a
las máquinas.
¿Se crea valor, cuando como profesor una persona dicta clase por un sueldo en una
Universidad privada? La labor del profesional citado, se realiza en la esfera de la circulación
del saber fundamentalmente; en realidad, en dicha esfera, el catedrático produce plusvalía,
más no valor, pues, se crea valor en el momento en que se genera nuevo conocimiento o nueva
tecnología 358 . El capitalismo real es el industrial, el productivo, él asociado con el proceso en
el que se crea valor, tanto en el sector de los bienes como en el de los servicios; cuando el
capitalismo pasa a la dimensión (etapa, onda) financiera de base automatizada, ya no es,
strictu sensu, realidad capitalista, tanto peor lo es, si el capital se recluye en la esfera virtual,
de casino. Pero incluso el “capitalismo” que se aladea en la esfera de producción de
conocimiento y de tecnología (servicio y automatización), ya ha dejado de lado su condición
primigenia natural, puesto que el conocimiento incrementa la “productividad” de las
máquinas, mientras que la tecnología decrementa la producción real de valor (vía incremento
de la plusvalía relativa) al sustituir trabajo vivo por muerto. Puede sostenerse, luego, que el
investigador en el frente de la ciencia y de la técnica, produce una mercancía que es realizada
por el empresario (en el modelo puro, toda plusvalía es valor, ella tiene como única fuente al
valor: al trabajo humano), razón por la que el proceso se presenta capitalista ya que el mismo
cumple con las premisas básicas: venta de fuerza de trabajo y producción de valor, pero esa es
una forma bastarda, arbitraria y temporal de economía capitalista; en realidad, la modalidadservicio
del valor, es, junto con el monopolio, la forma última de plusvalía en el seno de la
cual se disuelve el capital: cuando el capital se inclina a la producción de servicios se
encuentra frente a su frontera (en primer lugar, el proceso de producción real ha sido
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La referencia a literatura sociológica anterior, tiene su razón (alrededor de la década de los 80 del siglo
pasado). El pensamiento actual de los movimientos de izquierda, de los sociales, de los ciudadanos, de la
llamada “sociedad civil” (Echeverría, Quijano, Kohan, Moreano, Habermas, Jamesson, Cardoso, Wallerstein,
Braudrillard), responden a carácter Light en la producción de su perspectiva; en verdad, dichos sectores
solamente se plantan en la esfera institucional, administrativa, en la valoración ética de las anomias sistémicas y
en la reforma como programa político (se deja de lado el hecho de que la humanidad debe cumplir objetivos
parciales y que la apertura del itinerario está condicionado por el progreso de las fuerzas productivas). Los
exponentes más radicales del pensamiento socio-filosófico del momento: quienes se acercan más a aquella
explicación ubicada en la esfera de la reproducción de las condiciones materiales de la vida, se anclan en la
categoría “neoliberalismo” (apertura, privatización, desregulación), esto es, en el modelo, y respecto del cual
formulan llamados éticos (racionalistas, voluntaristas) a combatirlo.
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La derecha llama mañosamente “cadena de valor” a lo que realmente es “cadena de trabajo”, en la que
segmentos de trabajo no generan necesariamente “valor”, pero cuya presencia permite el movimiento del
producto en el proceso general de valorización, en el que todo tipo de trabajo queda subsumido al capital.
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