Bajar documento - La nueva concepción de la historia

futuro el ser humano, aunque no se interrogará, podrá responder de este modo a las preguntas
clásicas: ¿qué soy? (soy eterno); ¿qué puedo? (casi todo, pues, no puedo destruir ni crear
materia, sólo gobernarla); ¿qué sé? (sólo sé, que todo sé); ¿qué es el ser humano? (conciencia
total). Esta es una “imagen del más allá” (para ir al cielo debo volver a ser ignorante como
Adán).
Las categorías formales: ciudadanía, ciudadano, ciudadanización, detectan
determinados rasgos, modos de ser, determinaciones abstractas procesales prospectivas de lo
real, de la fase “transicional” de la especie humana, es decir, de esa coyuntura histórica en la
que el ser humano alcanza conformidad cuando advierte, actúa y es sujeto de la progresiva y
entera plasmación del ideal proletario: de la estructura conceptual sobre qué tipo de formación
humana le espera, le conviene y debe buscar el género, y qué proceso efectivo avanza como
efecto en la ontologización social de la lucha obrera pasada en correspondencia con la eficacia
de la regularidad natural dada en el movimiento de las fuerzas productivas. En la transición
(subetapa neoimperial) las relaciones –también formales- que median son, en efecto: las de
vecindad, ensayadas en un marco esencialmente mercantil: cada cual se ocupa de su vida y de
la de los suyos, por tanto, debe comportarse como oferente y demandante a la vez, de ello se
deriva un status jurídico encargado de poner las reglas del convivir en coherencia con deberes
y derechos que el conjunto y la formación de condiciones urbanas, lo estatuye. Pero, ni el
territorio ni la vecindad son formas que atan a los individuos; es, mas bien, la necesidad de
aportar en el desarrollo de la mecanización de las distintas esferas de la vida, conquistar el
acceso libre e igualitario a los outputs proveniente del “aparato económico” automatizado, las
razones que mantienen unido al grupo en esta etapa (empoderamiento para imponer
progresivamente el cambio según el valor y la superación inmediata de todo cambio, pues, si
bien se ha llegado al desarrollo social máximo, el cambio mediado por el dinero y el simple
cambio directo, pierden sentido, cuando el ser humano toma los productos que necesita del
banco de satisfactores de procedencia automatizada).
En la realidad dada: asignada a la técnica la función de provisión económica, confiada
a la mecánica las tareas del proceso de la maternidad y de los cuidados del recién nacido,
asistido el pensamiento por la actividad neuronal artificial, el ser humano ciudadano,
mundano, extramundano, universal, entrevé nuevos jalones para su vida, los cuales ponen las
reglas del “derecho natural” (el “derecho mismo” pierde sentido, al desaparecer la base
material de su sustento declarativo y reivindicativo: la sociedad diferenciada), recogen los
principios de la moralidad predicada en el discurso político comunista, en coherencia con lo
que el desarrollo de la conciencia impele. No obstante, no es la “ciudadanía” o la
“ciudadanización” en rigor, la adjetivación y el proceso pertinentes a la realidad a plasmarse
luego de sobrevenida la etapa de transición o supermodernidad, pues, retornar hacia dar
cabida al “trabajo” de las comunidades humanas aún escindidas en el marco formal de las
ciudades, de los Estados o de una forma intermedia de cascarón: las Ciudades-Estados, es una
contrariedad regresiva, y lo es: aún incluso si el movimiento natural de conexión
territorialidad-proceso de reproducción genérica, advierta un síntoma tal. En estricto sentido,
volver a las Ciudades-Estado o el proponerse recuperar y vitalizar la noción políticoadministrativa
de Estado Nacional, es un anacronismo, que la historia no lo va a consentir; en
una palabra: la mundanización, la extramundanización, son las formas orogeográficas, que
ponen a futuro las nuevas relaciones entre derechos y deberes de la agregación humana.
4.6.2.- ¿AFRODITA (EROS) O ATENEA (PROMETEO)?
Recapitulación y precisión de ideas, que se han venido esbozando. El cambio de
personalidad del ser humano, lenta e imperceptiblemente, en el interior de un manto de
paroxismo de la concupiscencia, se halla en curso; reestructuración radical, que implica dejar
atrás la región de la crematística económica ansiosa de atesoramiento, la de los placeres y la
de las creencias religiosas monoteístas, que han sido el objeto prioritario de la vida, hasta hoy.
La descripción de esta presuposición es insidiosa, grabe, no representable en la mente, en las
ciclo de permanente ajuste tendiente hacia el equilibrio natural, no ingresa el ser humano: la inteligencia rompe
dicha cadena, pues, ésta usa la naturaleza para su fines (fines, que se hallan totalmente fuera de las demandas
de la organización natural de la materia), lo cual implica decir, que no se somete a ella tan sólo, sino que la
moldea imperfectamente al principio y con mucha maestría y precisión, luego, hasta llegarla a dominarla por
entero. La inteligencia se realiza como mortalidad e inmortalidad.
1173