Bajar documento - La nueva concepción de la historia

preguntas saltan de nivel en la historia, en relación con los diferentes estadios de desarrollo
del ser humano: 1.- simple admiración temerosa sobre el modo de ser del mundo, 2.-
entendimiento del mundo con fines de sobrevivencia, y 3.- dominio sobre el mundo). Como
lógica consecuencia del desarrollo de la idea primera expuesta en el presente párrafo: del
establecimiento atareo de necesidades, se arriba a la conclusión de que una vez alcanzado el
conocimiento del todo (incluso contemplado el supuesto de que la realidad se mueve
infinitamente creando nuevos productos para la representación), la inteligencia se ve frente a
su frontera. La inteligencia no es un atributo simple como lo es la velocidad en el guepardo, la
cual garantiza su sobrevivencia y el rol suyo en la permanencia del entorno, condición de su
propia existencia; ella representa el máximo grado de responsabilidad severa, en dirección a
producir “el rey de la selva”: ponerse su “inmanencia” (la praxis) y su trascendencia (el
resultado concreto del proceso histórico-social de la praxis).
La ley en concreto es: tendencia creciente hacia el desarrollo del conocimiento
pleno. El capital sometido a sus leyes y a la competencia desarrolla el conocimiento, la
técnica y las fuerzas productivas en general. Las contradicciones internas al desarrollo de la
ley, en términos muy agregados son: 1) necesidad del sistema de mantener en la ignorancia a
la población, para sostener su reproducción en lo mínimo y con fines conservadores; 2)
necesidad del sistema de mantener en el anonimato los avances científicotécnicos con
propósitos de lucro, de coartamiento del desarrollo de la conciencia general y con objetivos
conservadores del stablishment; 3) bloqueo de las ideologías religiosas (y de las
cosmovisiones no occidentales en general, inclúyase al marxismo ortodoxo y, sobre todo, al
heterodoxo), al desarrollo y difusión del conocimiento científico, a la universalización del ser
humano superior (no se admite que el ser humano “juegue a ser Dios”; en efecto, para ciertos
hedónicos, culturalista, “humanistas”, simbólicos, éticos, como E. Suvirats: “Es el yo vacío
que se desprende del racionalismo cartesiano" -Eduardo Subirats. El continente vacío. La
conquista del Nuevo Mundo y la conciencia moderna; Barcelona, 1994); 4) reacción de los
grupos ecologistas y neomarxistas, que impugnan el desarrollo tecnocientífico, que pugnan
porque el ser humano retorne a formas de vida naturales pasadas, que ven en el hedonismo y
en el desarrollo multifacético en igualdad del ser humano, su finalidad última, fomentando la
instauración de la civilización del “ethos sensualista y valor de uso”; y, 5) la propia decidía
del capitalismo por dar continuidad al proceso, como a la inversión, una vez que ésta deja de
ser fuente de ganancia (“retorno cero”). Ahora bien, la acción de la tendencia al incremento
constante de la productividad del trabajo, contribuye a agudizar más estas contradicciones, las
cuales se dirigen en sentido de la negación (este hecho, muestra en qué dirección avanza el
desarrollo). Pero la ley tiene sus contratendencias, las que se expresan como desinterés por
parte del empresario inversor por el progreso de las fuerzas productivas, una vez que la tasa
de retorno deja de ser atractiva; que el progreso técnico, a más de no ser medio de desarrollo
equilibrado de todos, sirve para el enriquecimiento privado y destrucción del medioambiente;
y, que el mismo afecta negativamente la riqueza de la diversidad de las “culturas” vernáculas.
La fusión colusoria entre ecologismo y culturalismo (en realidad, la tesis asexuada
última de “cultura”, la que ha invadido la percepción de los movimientos social-intelectuales
en apogeo, es de corte neoidealista), configura la amenaza más letal para el flujo inherente al
rumbo racional de la existencia humana 473 ; la incomprensión en torno de la “lógica de las
historia” y su osadía les conducirá a perder el sentido de ella. Desgraciadamente, con el
comportamiento de segmentos enteros pertenecientes a los “pueblos originarios” del
continente americano, cuya mayor radicalidad y agresividad se advierte en Bolivia
(impedimento para construir una arteria vial en territorios intangibles asumidos como
propiedad de las comunidades ancestrales), en Ecuador al oponerse a la explotación petrolera
y aurífera (luego se sumarán a esta política culturalista y ecologista a ultranza los “indígenas”
de México, Perú y de otro país centroamericano 474 ), este sector se ubica a espaldas y en
473
“Todo socialismo no ecológico es un callejón sin salida” (dixit M. Lowi). No obstante, el ecosocialismo es
históricamente reaccionario: prioriza la naturaleza sobre la civilización (el desarrollo prometeico de las fuerzas
productivas, que definen el destino superior del ser humano), bajo la persuasiva muletilla de oponerse al
capitalismo.
474
¿Cuidar a la naturaleza? Hay que comer hoy, pase lo que pase! Es necesario mantener viva la inteligencia de
modo emergente. Ya mañana, u hoy mismo, se pensará cómo superar el daño natural que otros (el capitalismo, la
clase capitalista y la empresa) y en otros momentos lo hicieron; si se consigue: en buena hora (aunque para ello
deba levantarse en contra del empresariado, la acumulación de riqueza en forma privada y monopolizada, del
estándar superavitario de vida yanqui, europeo y nipón, y arrasar con el principal imperio EU-Inglaterra-Israel),
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