Bajar documento - La nueva concepción de la historia

capital ansía eternizar el paradigma del progreso, la antípoda “socialista” desea suprimir el
“progreso” [positivista, tecnocrático, antrópico, diferenciador], mientras que a la historia “le
conviene” el proceso conjunto: formación de la realidad nueva en la que se conserva lo bueno
de los procesos) [En la inmediata coyuntura, el capitalismo se estabiliza por vía
socialdemócrata remozada: salta a una nueva o superior subetapa, manejado por quienes
propugnan su eliminación y se proyecta hasta las “calendas griegas”; es entonces cuando la
necesidad y la determinación históricas entran a jugar de modo más conspicuo su rol
“revolucionario”: la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, que opera como
efecto de la competencia intercapitalista, conduce hacia la automatización {incremento
absoluto de la composición orgánica del capital}: a la anulación conjunta y definitiva del
capital y del trabajo por brazo del primero, en la robotización {pero ésta no es una simple
operación formal, sino el resultado de la acción conjunta de propio capital financiero
–desarrollo de la ciencia y de la técnica- y del trabajo –la actuación política del “socialismo
del siglo XXI”: de la aplicación, “desde” el gobierno, de las tesis institucional-fiscalistas
asumidas por la intelligentzia de los pueblos como estrategia de cambio, postura motejada de
“populismo radical”, “desde” la perspectiva neoclásica}]. La etapa de vida actual del género,
en su especificidad histórica, se remonta a 1917 (nacimiento del socialismo y estructuración
“geopolítica” bipolar de la humanidad), a 1956 (abandono del socialismo y
unidimencionalización humana) y a 1970 (conclusión de la onda fordista e inicio de la
toyotista), su ciclo de duración, a partir de la última fecha, comprehende alrededor de 80 años
(1970-2050), la cual tiene carácter transicional: es la fase en la que la humanidad supera su
estructuración dual y en la que se impone la síntesis de los aspectos de la contradicción que
encarna el porvenir: automatización y fraternidad. La ley del valor se despide; la
institucionalidad sobre ella erigida (el trueque, el intercambio, el mercado, su desarrollo
mayor: la forma dinero; el trabajo –el mercado no lo elimina la voluntad, sino el desarrollo de
las fuerzas productivas) se vuelve una abstracción; el ser humano se despega cada vez más de
la naturaleza y se contrapone a ella como idea que intenta llegar a ser, y las relaciones
productivas, económicas (mercantiles), renuncian paulatinamente a su naturaleza hasta hoy de
ser el nexo secundario entre los miembros del género; y, también, todo el aparataje inherente:
la administración, la estatalidad y su correlativa forma de conciencia se tornan ecos de la
historia; incluso la forma primigenia de nexo: la sanguínea, se está yendo, puesto que la
reproducción deja de ser familiar y se vuelve asexual. Se quiere decir, que el antecedente de la
realidad en curso y de la que viene, se sitúa en la historia y de ésta: en la acción del
proletariado. El sistema burgués de producción ha “globalizado” al mundo; empero, dónde se
inició el género se halla el punto más remoto, el arranque del movimiento de planetización y
formación de una sola comunidad humana, en el sentido de la emergencia unicéntrica de la
especie y de su posterior dispersión geográfica y policroma; el capitalismo es la forma por
excelencia de la “globalización”: de reversión del proceso de difusión, de diversificación -la
división del trabajo, el excedente productivo que acicatea el tráfico, la sed de riqueza
conducen el proceso de homogenización, de “unidimensionalización” en boga-, gracias al
desarrollo de la técnica (competencia) con la cual el sistema se expuso a la esfera toda,
integrando pueblos, desestructurando “culturas” específicas, incluso “neocolonizando” las
dimensiones externas del planeta (esta es una tarea histórica vital para el ser humano
considerada de cara al objetivo mayúsculo de la especie; merced a ella, la humanidad deja
atrás ensayos ineficientes –las comunidades tribales y las monarquías teocráticas de Medio
Oriente, los pueblos no contactados de las selvas brasileñas [perfectos animales, tomados
folclóricamente como mérito de la vida a preservar], por ejemplo-, se une y se conforma como
“sujeto de pensamiento” listo para empezar a estructurar la verdadera conciencia: esta última
y el proceso que lleva a ella, merece ser objeto de reflexión y es lo que aquí se hace). En
dicho escenario la persona se va convirtiendo en auténtico “hijo del viento” -todas la mujeres
que han existido, que se encuentran vivas y que nacerán, son su madre; todos los seres
humanos masculinos, que han existido, que se encuentran vivos y que nacerán, son su padre
(es cromañón y homo divinus a la vez)-; es, en verdad, un ser mundano -terráqueo,
sistemasolarseano, vialacteano, nebulosiano, galaxiano, constelaciano-, universal, concreto y
total: “siempre en vela”, anhelante, para asumir una nueva identidad, a toda hora renunciar a
ella, ser la suma de las identidades posibles: “proceso de síntesis de múltiples
determinaciones”, sindicado en el juicio de la historia, en el Universo.
Método: histórico-prospectivo-descencional (enunciado lógico del proceso a través del que la
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