Bajar documento - La nueva concepción de la historia

Hermes, Poseidón, Icaro) rompiendo/controlando las leyes naturales (utopía: querer lo que
todavía no es posible alcanzarlo debido al estado de desarrollo del conocimiento y de la
técnica). Esta “mitología” (la que se presenta en este documento), en cambio, realiza
imaginativamente el máximo estado de desarrollo del conocimiento y la técnica, y
fundamenta en este desarrollo la posibilidad de factibilización de lo imaginable todavía hoy
imposible, en la praxis futura de las nuevas generaciones.
Anotadas en forma muy sinóptica las principales tesis conformantes del discurso en
progreso, se cree conveniente adicionar algunas notas sobre avatares e intenciones inherentes
a su desarrollo, a propósito de preparar la presentación. El plan original de este trabajo, para
cuyo cumplimiento fueron asignados 20 años de la existencia de su autor (de los 40 a los 60,
etapa madura de la existencia que se la vislumbraba plausible vivir; proceso de preparación
del presente escrito en el cual se hallaba previsto el objetivo intermedio de convertir los
avances de investigación en arma de combate político), se conformaba de tres y quizá, de 4
documentos: 1) formulación de la “nueva” concepción de la historia; 2) crítica al gramscismo
y al neomarxismo; 3) elaboración de un “manual” de politología marxista-leninista (Diamat e
Hismat en consuno); y, 4) forja de una cartilla sobre la realidad tratada, vista en conjunto 151 .
Este plan tuvo que ser comprimido posteriormente al sufrir quebranto la salud de la persona
de la iniciativa, hecho que le llevó a precipitar las cosas y a reducir los plazos a la mitad: a 10
años 152 , debiéndose concentrar toda la temática en un solo esfuerzo y, por cuanto en el camino
se tropezó (eventualidad bienvenida, como circunstancia dada de modo casual, esta vez
producida por el devenir del orden natural de la existencia, no obstante de que –en los hechos
reales- la naturaleza pone lo suyo, mientras que la cultura lo recibe y lo moldea), con el señor
Físico Franklin Erazo: joven pensador ecuatoriano, objetivista consecuente, inteligente e
íntegro ser humano (“a todo señor, todo honor”), gracias al cual se pudo profundizar –bajo su
mirada- sobre cuestiones teóricas relativas a Cosmología, Filosofía, Física y, aun:
Cosmogonía 153 . Esta redacción, es deudora de la capacidad edificadora cuanto de la conducta
intelectualmente profunda y altruista del señor Físico, por lo cual se le expresa un fraterno y
muy sentido agradecimiento.
El giro de mayor radicalidad, que experimentó el trabajo, empero, se produjo cuando se
tuvo la ocasión de asistir a un acalorado pero respetuoso y amigable debate entre dos jóvenes
estudiantes universitarios (a la sazón: de 23 años de edad): Franklin Hurtado (estudiante de
Ingeniería de Sistemas) y Christian Torres (dicente de la Carrera de Ingeniería en Gerencia y
Liderazgo); los señores hacían eje de su intercambio intelectual espontáneo e informal,
llevado a cabo en uno de los pasillos de una Casona universitaria en Quito, la tópica sobre la
razón de la presencia del ser humano en el Cosmos. Por parte de la conducta inherente al
autor de estas ideas, el interés hasta entonces se había centrado –en cambio- en la
rememoración del ideario marxista-leninista y su aplicación sobre la esfera social del “´ser´
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A la postre, el plan general se conformó por cuatro libros, pero no porque se retomara la idea inicial, sino por
cuanto el primer capítulo del primer libro elaborado como resumen autoprologado, se abultó demasiado, siendo
necesario estructurarlo como libro. En las líneas contenidas en el número de libros finalmente elaborados, el
llamado “marxismo ortodoxo” vuelve a medirse con los campeones de las tendencias opuestas: el neomarxismo
(subjetivismo abstraccionista: “en los que se ha generado la ilusión, de que la voluntad es la que crea la realidad
y que no existe otra a la cual debe atenerse”) y el pensamiento oficial (el primero, so pretexto de actuar con la
racionalidad intelectual como centro de la estrategia de transformación social en la esfera político-administrativa
del sistema, la cual indica aferramiento hedónico a la vida, ha renunciado a la revolución armada
tempranamente; mientras que el establecimiento mantiene la coerción como el principal mecanismo de
dominación -Irak, Libia, penalización de la protesta: a los Indignados en Inglaterra, en EU, al típico estilo de la
represión del poder sobre la reacción popular en una banana republic- precisamente haciéndose eco de la
cobardía doctoral de la “nueva” izquierda).
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Contrariamente a lo que se puede presuponer: que este trabajo es el resultado de un ejercicio forzado y
tedioso, el proceso de su elaboración ha resultado permanente acto de recreación, de satisfacción, de vivificación
y de júbilo sostenido en el lapso de 10 años, pues, a medida que se iban descubriendo leyes, regularidades y
tendencias, se ha estado efusivamente maravillado (como es el caso de Engels en Dialéctica de la Naturaleza,
guardando las distancias frente al gran científico universal y político revolucionario, por supuesto); acción, que
pese a su modestia, no está fuera del rango de percepción del gran Lenin: “… por la magnífica forma en que
combina una completa serenidad científica en el análisis de la situación objetiva y del curso objetivo de la
evolución…” (Lenin citado por Biessonov; en: Biessonov B, N. El antimarxismo bajo la bandera del
“neomarxismo”).
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No sólo en un Barco nostálgico (El Sudán), posado sobre las aguas del Nilo, se reflexiona en torno de los
“orígenes del mundo”; sino también en Quito: Ecuador; la diferencia está, en que aquí, dicha reflexión produce
resultados.
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