Bajar documento - La nueva concepción de la historia

“shows” en ciertos canales de televisión y que mediatizan al Derecho Positivo y a sus
instituciones (últimamente, los “reality shows”); y, se ve de modo muy normal la agresiva
reemergencia del pensamiento intuitivo-eticista-filosófico: el Yin y el Yang, las Armonías
(como efecto del cansancio que ha producido en todo el género, el exceso de racionalismo
tecnocrático, pragmático, asociado “a la obsesión posesiva, a la concentración extrema de la
riqueza, a la extenuación de recursos naturales, propiciado por las fuerzas amorales del dinero
y la ciencia positiva”; en otra “clave”, “…Spingler vaticinó… el declinar de la ciencia y el
resurgir de la irracionalidad para finales de este milenio” –John Horgan: “El fin de la
ciencia”; 1998) 854 .
2.4.2.- LAS RELACIONES ANTAGÓNICAS DE TRAFICO, COMO PRESUPUESTO ESTRUCTURAL.
Llegar a establecer en qué consiste la “misión del ser humano en el mundo”, cuando
en la humanidad “… meros indicios previos han desarrollado en ella su significación plena”,
es tarea que demanda, en la perspectiva materialista: de toda atención, del uso de la máxima
capacidad reflexiva, la puesta en operación de la entera virtud de la que está colmado el acto
cognitivo: la racionalidad, la ausencia de la esfera sensorial concupiscente, el perfecto gesto
de “honestidad intelectual”, puesto que el trabajo de detección de dicha función, no incluye
ese saber y comportamiento en el orden histórico solamente, sino en relación con el proceso
integral de la materia: entender el papel de la historia en el interior del movimiento de
magnitud universal y su retroacción en ella, pues, es evidente, que la historia está allí incluida,
como uno de sus momentos. El ejercicio, por tanto, debe ser realizado en términos
absolutamente objetivos, o sea, con prescindencia de la contaminación –en la formulación del
concepto- de mitologismos religiosos: “adorar a un solo Dios verdadero”, de procederes
pasionales y de mistificaciones –simplificaciones ideológicas interesadas- provenientes: tanto
del flanco burgués de clase, como del relativo al pensamiento del neomovimientismo
“infantilista de izquierda” aparapetado en todo el planeta (e, incluso, de los límites de
perspectiva, de los marxismos: del heterodoxo y del ortodoxo 855 ).
En coherencia con la razón esbozada, es necesario rechazar de manera enérgica, ideas
de prerazón proterva, nacidas en el frente del sistema de explotación y dominación de clase,
tanto como de las provenientes del lado de la bonachonería folclórica asociada al modelo
mental del sector del neoculturalismo (presintiendo el peligro, cierto grupo de individuos
ligado al evangelismo, sostiene, que debe asesinarse –llevarse nuevamente a la hoguera- a
unos cuantos sabios, que insisten –y en eso trabajan- en develar, en términos objetivos y
854 En el seno del pensamiento marxista se experimenta también la emergencia de enfoques subjetivoabstracionistas
ligados al sistema ideológico de Frankfurt y al neomarxismo. La base material de estas
corrientes se deriva de la llamada modernidad asociada a la aprehensión del fenómeno como colapso del
neoconservadurismo (el sistema capitalista) y del marxismo (el “socialismo” soviético de la segunda mitad del
siglo XX). En realidad, el ascenso del subjetivismo de orden empirista, se cohonesta con el crecimiento europeo
de una capa de intelectuales ligados a ciertas universidades, cuya base de sustento material de su pensamiento
constituye el paso del capitalismo de la fase productiva a la especulativo financiera y de la de los servicios (el
llamado fenómeno de la “tercerización” de la economía), la que requiere de la capa de intelectuales y
burócratas, que permita, en la época de crisis monopólica mundial, conducir tal complejidad con el recurso de
la programación global y de largo plazo (dixit Antonio Pesenti). Al disponer de ingreso estable que les permite
vivir; al no hallarse ligados directamente con el trabajo proletario o al capital como propietarios de medios de
producción; y, al ser su actividad prioritaria la cátedra universitaria (ser parte de ONG o de instituciones afines
a la investigación y al academicismo), estos sectores se han creído hallarse por sobre el “bien y el mal”, o sea,
al margen de las contradicciones reales de la vida, se encuentran, por tanto, favorecidos por una ubicación
imparcial respecto de los hechos, lo cual les cobija, supuestamente, de la condición de la objetividad. Esta
particular posición en la estructura social de esta capa por fuera de las clases (y una vez que éstas empiezan a
diluirse), los induce a renunciar a realizar un apreciación científica, que recupere el principio del carácter
regular del desarrollo humano y a recluirse en el subjetivismo de la consideración ética (“afirmarse como
fuerza espiritual por encima de las clases”) y al voluntarismo del diálogo, el consenso, la intersubjetividad, la
hegemonía, como proceso revolucionario, cuando la puja todavía es a trompones. Ahora bien, para sanidad y
vuelta a la coherencia ideológica personal, se anota lo siguiente: en el pensamiento dialéctico, el proceso
circular del Yin y el Yang no existe como norma general, sino al interior de la estructura; en la dialéctica
histórica, el proceso circular es ascendente, en espiral.
855 En la “nueva práctica emancipatoria”, no es sensato retornar a los clásicos del marxismo, tanto en la teoría
como en la política y en la práctica: Marx, Engels, Lenin, Stalin (Trotsky y el resto de pensadores y activistas).
Los principios generales de la teoría (y del método), como se sabe, por supuesto, no han caído en desuso (los
cuales deben ser objeto de “recuperación histórica”), como sí lo han hecho los particulares correspondientes
con la situación concreta; los postulados de la estrategia y la práctica, siguen el mismo patrón.
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