Bajar documento - La nueva concepción de la historia

vía crucis del trabajo humano y las resuelve, negándose el proceso en esta absoluta totalidad
–pero no a la manera hegeliana de la “elevada síntesis espiritual"- (el “ciclo ´conocimiento´
del capital” se impone: D-TH-MC-D´; el que da paso al “ciclo ´tecnológico´ del capital” –y
en el cual también se “valoriza”-: D-M de P-TH-MTEC-D´; a continuación se despliega un
seudo proceso de valorización: D–M de P–TR–MTEC–D´. Ciclo del capital-conocimiento,
ciclo del capital-tecnología: constituyen la antesala del ciclo reproducción simple de la
conciencia y de reproducción autónoma ampliada de la misma; trueque de valores de uso
materiales y espirituales, que sustentan la reproducción de la base de la conciencia, acumulan,
concentran, centralizan el conocimiento: su reproducción ampliada constante, progresiva: V
de U C-T-V de U C-T´, mediada por la operación del robot con “veeduría” humana).
D = dinero, TH = trabajo humano,
MC = mercancía conocimiento, D´ = dinero “valorizado”,
M de P = medios de producción, MTEC = mercancía tecnología,
TR = trabajo robótico, V de U = valor de uso (de usufructo),
C-T = conocimiento-tecnología.
¿Cambio cultural o desarrollo tecnológico? Marx sostiene, que la mente del ser humano, sea
de forma individual como en su carácter colectivo, no se halla en el mundo únicamente para
realizar descubrimientos pírricos, parciales y aislados en referencia con el mundo (por
ejemplo: descubrir el fenómeno de la circulación de la sangre o representarse el mapa
genético…); ésta sería una conclusión incluso mezquina sobre el poder del cerebro humano y
sobre su misión (Einstein dice: que si se siguen haciendo las cosas de forma similar, se
obtienen los mismos resultados; no obstante, la realidad acontece de modo diferente: ciencia y
técnica cambian siempre, producen resultados mejorados, hasta que la inflexión ocurre); pues
bien, el cerebro, en su estado de conexión mecatrónica genérica, se proyecta como la medida
subjetivo-abstracta de la objetividad. La presencia del ser humano en modo alguno está ligada
tan sólo con la razón de ser un agregado más en la cadena del equilibrio natural (se conoce,
que la vida en el planeta le precedió al ser humano y que ésta la puede suceder); por el
contrario, el adicionado de cerebros (de átomos dotados de inteligencia, sin embargo con
capacidad parcial y limitada) es la potencia, que junto a los aparatos neuronales paranaturales
y al concurso de procedimientos gnoseológicos de “última generación”, conforman el poder
del pensamiento futuro y de la concepción, coherente con la dimensión de las esferas
universales a conjeturar. Este es el sino de la “obra más perfecta de la creación” o del último y
cimero prodigio del desarrollo evolutivo de la materia, tomada esta expresión en sentido
exacerbadamente narcisista antropocéntrico; de lo cual se sigue, que el marxismo debe volver
a pensar en grande: más allá del comunismo como simple etapa superior de sobrevivencia
humana, para instalar su preocupación gnóstica en aquel grupo de inquietudes en torno de la
historia en general, sobre tópicas cosmológicas, en lo tocante con las razones filosóficas de la
vida. “Buen vivir”: el hedonismo reacciona, se levanta, se repotencia, se relanza; política
coyuntural: atención de apremios de sobrevivencia de grupos focalizados, relegados (del
genuino banco germoplásmico) de la población neocolonial. “Neoliberalismo” y “Buen Vivir”
(Sumak Kausay, en Ecuador) -patrones de modelación social- avanzan a su anulación
conjunta, al instalarse la vida en el sistema de automatización de status concreto: cuando se
realiza la contradicción entre hedonismo (neoliberalismo y buen vivir) y racionalidad con la
configuración de una nueva síntesis histórica, en la que el hedonismo se transforma en su
contrario como efecto del grado máximo de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas;
en la neotriada (EU, UE, Japón), en cambio, la crisis terminal del capital (financiero) amaina
su efectos enfrentada a la avalancha de la racionalidad (imperfecta por ser hedonista todavía)
personificada en los movimientos antisistema del mundo (es hoy, cuando la lucha social y el
grado de desarrollo material han creado las condiciones, para que se puede pronunciar la
frase: “del crecimiento sin fin al crecimiento con un fin”). El pensamiento racional se
consolida a partir de finales del siglo XVII y tendrá su reinado hasta la mitad de silgo XX; es
el período en el que campea la trilogía: lucro (acumulación de riqueza), racionalidad positiva
(iluminismo, ilustración) y la idea de progreso (prometeico: dominarlo todo, apología a la
tecnología). La crisis del sistema en cuyo seno se despliega el paradigma: el capitalismo (el
anciano se halla atiborrado de riquezas malhabidas: los años y la obesidad le incomodan, le
han hecho ingresar en la fase crítica, terminal), provee los argumentos de cuestionamiento: la
búsqueda de la idea absoluta es contrapunteada por la “doxa” de los “pequeños relatos”, el
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