Bajar documento - La nueva concepción de la historia

familias que viven y deambulan en y por las calles –esta actitud del capital es monstruosa,
no obstante puesta en otros frentes es la de un adalid): pues, puede destruirla y volverla a
crear de nuevo, desde el principio (un político ecuatoriano: Velasco Ibarra, al promediar el
siglo XX, “intuyó” el caso: extrañamente dijo que él había sido creado por la Providencia
para colaborar en la misión de sacar de consuno a la naturaleza y a la humanidad del caos
al orden -Cueva, Agustín. El proceso de dominación política en el Ecuador). Progreso:
“proceso de comprensión más profunda de la verdad” (de la esencia, del sentido de la
materia, de su estructura, de su modo de ser; movimiento en el que se incluye la historia y
la forma en que la mente procede para producir la conciencia). El proceso natural ha sido
puesto en idea por las ciencias naturales, actividad promovida directa o indirectamente por
el desarrollo de las fuerzas productivas, sobre todo (por la competencia, por la
modernidad) en la época capitalista; el proceso social (humano) ha avanzado a través de la
operación de las contradicciones ser humano/naturaleza y ser humano/ser humano,
antinomias esenciales en la promoción de la ciencia y de la técnica; el proceso de
formulación del conocimiento total se halla en marcha, en el que, a más de las antinomias
citadas, se incluye la contradicción filosófica idealismo/materialismo, pero, sobre todo, la
contradicción final que debe entrar a operar de modo absoluto en la etapa de la existencia
de la razón: la antinomia entre ser y pensar (el cruce que produce la realización de tal
contraposición instaura el momento de interpenetración e identificación recíproca entre
materia y movimiento, en el que el criterio de la “síntesis superior” hegeliana no procede,
puesto que realidad e idea simplemente se comprehenden).
23.- En los esquemas de reproducción de Marx no se tiene en cuenta la variable ambiental
(progreso ad infinitum: “espíritu indomable que debe someter la naturaleza en la búsqueda
de su autorrealización”, lo cual conduce a reivindicar “tanto la tecnología, como la
creatividad y liberación de las ataduras religiosas”); posición –se dice- coincidente con el
espíritu del mito de Prometeo de Esquilo (la ciencia y la técnica -la inteligencia- tendrían
para Marx capacidad ilimitada -dígase al pasar, que la tecnología permite reciclar, producir
o encontrar sucedáneos para recursos no renovables: con la tecnología, todo se vuelve
renovable [la tecnología puede solucionar todos los problemas {a excepción de los
políticos, por supuesto}; con la tecnología {inteligencia convertida en conocimientos;
conocimientos convertidos en métodos, en instrumentos, en procesos de producción}, se
vuelve todo posible {dicho sea, sin que mínimamente importe el ruido de voces
anatemizadoras sobre el aserto, cuando el mismo es verdadero}]; pero primero el
capitalismo salvaje torna no renovables a los “recursos” renovables [las existencias de
peses en el mar, por ejemplo, se han reducido: Japón, EU, la UE sobre todo son los
responsables {expectativa frente a la suerte de la UE, que es lo mismo que decir, del
capital monopólico que ha hecho en dicha Zona su asiento principal; si cae el capital, lo
hace esa clase dominante y se abre oportunidades para el pueblo)} –“… si se sigue así, en
pocos años los ricos tampoco tendrán nada”: dixit María Damonaki]), que no prevé los
posibles límites físicos al desarrollo económico, es por eso que dio tratamiento indistinto a
recursos renovables y no renovables, pero Marx trabajaba mediante una metodología por
aproximaciones sucesivas (“el universo plural del método marxiano”); los estudiosos
(Zarrilli, A. Naturaleza y sociedad en el marxismo) afirman que “las empresas capitalistas
desplazan en la sociedad, el espacio o en el tiempo sus costos” (no obstante, trasladan
también riqueza; en coherencia, la nueva forma humana será la encargada de subsanar las
fricciones heredadas por el capitalismo, su clase y la empresa monopólica [si bien la
Amazonía, por ejemplo, aún muestran las huellas de la contaminación, el petróleo ha
promovido el desarrollo civilizatorio]; el propio capitalismo ha generado los presupuestos
para esa remediación: utiliza la naturaleza para el desarrollo material y ese mismo status
permite hacer uso racional de ella, pues, será difícil alcanzar la ansiada armonía con la
naturaleza sin desarrollo técnico –el obstáculo es la pervivencia del proceso de
acumulación capitalista más allá de su frontera histórica necesaria) [Pero Marx sostiene,
que “desde el punto de vista de una formación económico-social superior, la propiedad
privada del planeta en manos de individuos asilados parecería tan absurda como la
propiedad privada de un ser humano sobre su semejante. Ni la sociedad en su conjunto, ni
la nación ni todas las sociedades que coexistan en un momento dado, son propietarias de la
tierra”; en esa forma humana ya no habrá propiedad privada de la tierra: los individuos
“sólo son sus poseedores, sus usufructuarios, y deberán dejarla mejorada, como boni patres
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