Bajar documento - La nueva concepción de la historia

momento para la distracción, para la reproducción de etapas idas de la vida, de esferas ligadas
a la sensibilidad, a la esteticidad, pero el “centro en sus vidas” será la ciencia. Ahora bien, a
futuro el ser humano, aunque no se interrogará, podrá responder (Edipo responde) de este
modo a las preguntas clásicas: ¿qué soy? (soy eterno); ¿qué puedo? (casi todo, pues, no
puedo destruir ni crear materia, sólo gobernarla); ¿qué sé? (sólo sé, que todo sé); ¿qué es el
ser humano? (conciencia total). Esta es una “imagen del más allá” (para ir al cielo debo
volver a ser ignorante como Adán). En la realidad dada: asignada a la técnica la función de
provisión económica, confiada a la mecánica las tareas del proceso de la maternidad y de los
cuidados del recién nacido, asistido el pensamiento por la actividad neuronal artificial, el ser
humano ciudadano, mundano, extramundano (sistemasolarseano), galaxiano, nebolusiano,
vialacteano, universal, entrevé nuevos jalones para su vida, los cuales ponen las reglas del
“derecho natural” (el “derecho mismo” pierde sentido, al desaparecer la base material de su
sustento declarativo y reivindicativo: la sociedad diferenciada poseedora de bienes que
satisfacen de forma recíproca necesidades –K. Marx), recogen los principios de la moralidad
predicada en el discurso político comunista, en coherencia con lo que el desarrollo de la
conciencia impele. No obstante, no es la “ciudadanía” o la “ciudadanización” en rigor, la
adjetivación y el proceso pertinentes a la realidad a plasmarse luego de sobrevenida la etapa
de transición o supermodernidad, pues, retornar hacia dar cabida al “trabajo” de las
comunidades humanas aún escindidas en el marco formal de las ciudades, de los Estados o de
una forma intermedia de cascarón: las Ciudades-Estados, es una contrariedad regresiva, y lo
es: aún incluso si el movimiento natural de conexión territorialidad-proceso de reproducción
genérica, advierta un síntoma tal. En estricto sentido, volver a las Ciudades-Estado o el
proponerse recuperar y vitalizar la noción político-administrativa de Estado Nacional, es un
anacronismo, que la historia no lo va a consentir; en una palabra: la mundanización, la
extramundanización, son las formas orogeográficas, que ponen a futuro las nuevas relaciones
entre derechos y deberes de la agregación humana. El paso de la simple acción de trabajo a la
producción debió constituir momento de completa conmoción, un sisma, una ruptura radical
en las agrupaciones humanas primitivas: el inicio del verdadero proceso de hominización (A.
Leontiev). El trabajo organizado –mediado por el intercambio- generó la conciencia (en
verdad, cumplió doble función: auto sustento material y creación del órgano y de la idea);
formada ésta en sus rasgos heurísticos y depositada en el sucedáneo: el robot inteligente, el
trabajo ha cumplido su papel (se ha despojado de su melena) y el desarrollo hominizante del
género se instaura en su fase superior: la “divinizante” (el Rey no trabaja) por vía artificial y
merced a la potencia inherente al propio impulso de auto despliegue de la conciencia. Pero
antes, el ser humano tarado, preñado de la idea del trabajo (lo cual es una paradoja), debe
experimentar también un terremoto emocional, cuando advierte que su estructura corporal
concebida para el trabajo, es un diseño que ya no realiza su función en momentos en que la
nueva realidad exige reconversión orgánico-sistémica para ser capaz de operar en forma
mixta: trabajo/diversión por un lapso, hasta que definitivamente el ser corporal haya perdido a
la razón de su ser. Premio de lotería para todo el género y factor generatriz de las inquisiones:
¿qué hago?, ¿a qué me dedico?, ¿cuál es la nueva razón de la vida? Estas preguntas no
emergen inmediatamente, pues, la abundancia y la ausencia de la responsabilidad de trabajar
atontece la mente lanzando al género a una global escena de Sodoma y Gomorra de no menos
de dos generaciones, fango del que deberá salir al ser humano como el “Ave fénix”
reformado, redimido por el nuevo Moisés (el hostigamiento, la cordura individual) con las
tablas de la nueva ley: la direccionalidad procesal inmanente de la racionalidad. Pero: ¿por
qué la juventud humana en el instante en el que se acerca al más alto nivel de su
productividad y de perfección automatizada, cuando precisamente pone el supuesto abstracto
sobre el que se instalen las dimensiones ordenadas de racionalidad, serenidad y sabiduría –
experticia-, no debe ser recogida como etapa transcurrida en medio de procesos repletos de
solemnidad, como un momento en la existencia, que se deja atrás con pesar y que está presto a
perecer? No. No es posible perder de vista la nostalgia que produce en la conciencia el ingreso
del atardecer (la reducción del trabajo a pura abstracción), tanto como la noción de la realidad
del cierre de la vida, de la posmodernidad: el anochecer. Muchos pueblos actuales ya están
entrando en esta categoría; europeos y japoneses son viejos normales: han trabajado en el
interior de formas conflictivas, primitivas, de relacionamiento social –la mayoría, todavía lo
hace, pese a su cosmética madurez y magnanimidad-, han entregado a la humanidad el trofeo
de la ciencia y de la técnica; su misión, por tanto, está cumplida. El muy elevado respeto y la
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