Bajar documento - La nueva concepción de la historia

intuición, al empirismo, a la mitología, al sentido común, a la identidad dada, para proveerse
de su propia naturaleza 1307.
3.3.- LOS PRESUPUESTOS DEL PROCESO.
3.3.1.- FUNDAMENTO RACIONAL.
La doctrina política actual, la de los movimientos sociales (según es el caso –por
ejemplo- del Ecuador con Pachakutik, Nuevo País, CONAIE, Coordinadora de Mujeres...;
circunstancias político-sociales, que constituyen parte significativa de una determinación
política universal de baja intensidad: Arafat en Palestina, Rigoberta Menchú en Guatemala,
Evo Morales en Bolivia, Lula en Brasil, el FSM 1308 , Chiapas, Acción Ecológica, Derechos
Humanos, Nuevo Orden Mundial; Gandhi, Mandela, Luther King; gramscianos,
neogramscianos, neomarxistas, postmarxistas, revisionistas, en general 1309 ), los
autorepresenta a sí mismos “no como resultado histórico, sino como punto de partida de la
historia”. Los actores y su práctica política en el presente, se inscriben –a sí mismos- en
diversidad de procesos sin conexión alguna con el pasado: con la tradición, con la ortodoxia,
con argumentos estructurales, objetivistas, que confieren primacía –en su programa de
movilización social- a los procesos de reproducción material de la existencia 1310 ; en una
palabra: con la heroica gesta realizada por el proletariado sepulturero del capitalismo (con su
lucha política y su autoanulación en la técnica –en la robótica; en su transustanciación como
“robot sapiens”) 1311 . Tanto los estudiosos de la llamada “vía malasiana” de transito societal en
curso, como la de la “economía solidaria” de los pequeños propietarios emprendedores
asociados, caen –a su vez- en esta impostura plushistoricista, conforme a la cual: la
consolidación de esta forma emergente de economía por sí sola, es la negación de la economía
imperial de mercado cercada, en crisis y en disolución.
En esta concepción especulativa ahistórica, Marx, el viejo Engels de los Diamat e
Hismat, Lenin, Stalin, Castro, Guevara, han perdido importancia, no tienen vínculo alguno
con el momento actual; los movimientos sociales –los nuevos sujetos sociales- han emergido
como por encanto (como hongos) de la noche a la mañana: “han surgido de golpe,
completamente acabados, como Minerva de la cabeza de Júpiter” (Biessonov en referencia a
las apreciaciones de Lenin sobre un caso similar; en: Biessonov, B. N. El antimarxismo bajo
la bandera del “neomarxismo”, Buenos Aires, 1982). En esta “visión”, en consecuencia, el
proceso de transformación hemisférica no tiene continuidad, ni táctica ni en cuanto a los
1307
Todas las prohibiciones que interponen varias religiones a la actividad cognitiva racional, han
transparentado la intención de proteger de ante mano del temor que va a experimentar un ser cuando se
proponga conocer los llamados “misterios del Universo” el solo y en una época no consistente para el efecto,
cuanto la sospecha ligada a la operación de la intuición, sobre la imposibilidad de llegar al conocimiento
absoluto.
1308
Por ejemplo, en el plano político el FSM es un “… movimiento ni práctico, ni concreto en su orientación…
está subordinado a las ONGs occidentales, por tanto, es una estructura ´objetivamente´ contra-revolucionaria…
no es sino cháchara. No se involucra con la acción; por lo tanto es inherentemente ineficaz... no ha desarrollado
con claridad los parámetros organizacionales y estructurales del nuevo orden social. Por el momento, la
división es mas bien emotiva y no de paradigmas alternativos” (Wallerstein, Immanuel. El Foro Social Mundial
en la encrucijada; revista América latina en movimiento, Quito julio del 2004). Leyendo el discurso sobre el
FSM de Buenaventura de Sousa Santos (El Foro Social Mundial y la Izquierda Mundial), se advierte el carácter
hedónico de ese fenómeno. En realidad, aunque recién inician, los movimientos de Los Indignados y Ocupa
Wall street, se presentan más prometedores y efectivos.
1309
Personajes, todos estos, que sin duda tienen sus méritos también.
1310
Esta actitud soberbia, sobre todo entre los representantes teóricos del poder burgués y pequeñoburgués (las
socialdemocracias que han llegado al gobierno de varios Estados de América Latina al concluir la primera
década del Siglo XXI), se extiende también sobre la teoría científica revolucionaria del proletariado: el
marxismo; sobre el mismo, se ha argumentado, que es un corpus doctrinario político integrado por puntos de
vista que pertenecen al pasado. Es la opinión del llamado “socialismo democrático” (que es lo mismo que
decir: capitalismo democrático), de esta paradoja que plantea la igualdad económica en el seno del capitalismo
cuidando la “vigencia de las libertades”(de empresa, de monopolio, de reunión, de credo, de asociación, de
opinión, sobre base de la distribución asimétrica previa de los medios de producción); no son tontos, los
proponentes saben que la libertad formal, enunciativa, retórica, no lleva hacia la igualdad real, pero permite
marear, ganar tiempo, torear la llamada “distribución igualitaria del ingreso”.
1311
“Un desarrollo de las fuerzas productivas que disminuyese el número absoluto de obreros, es decir, que
permitiese en realidad a toda la nación llevar a cabo su producción total en un plazo de tiempo más reducido,
provocaría una revolución, pues pondría fuera de combate a la mayoría de la población” (Marx: III tomo de El
Capital).
849