Bajar documento - La nueva concepción de la historia

“visión de futuro” racional axiológica) en razón de la vida y prepotentemente pretender
generalizarla, es abofetear a la humanidad.
Y a un Cristo, adrede tan trujeron,
entre lanzas, banderas y caballos.
Y a su nombre, hiciéronme agradecer el hambre,
la sed, los azotes diarios, los servicios de la Iglesia.
La muerte y la desraza de mi raza.
... di. Da diciendo. Dios te pague (Cesar Dávila Andrade).
“Mano invisible” (A. Smith), “orden espontáneo” –libertad, oportunidades- (von Mises/von
Hayek, Friedman): expresiones que se corresponden con la esencia y las manifestaciones
inherentes al proceder del ser humano en “estado de naturaleza” (Hobbes): la acción de la
regularidad histórica sobre la razón, doctrina de la “evolución de las especies por selección
natural” de Darwin, necesaria y aceptable en el plano de la vida no consciente, vigente en la
del homo sapiens, hasta una determinada etapa. Al interior de la historia, de por medio
grandes sacrificios humanos, este orden lleva al monopolio (inmoralidad, pues, “la historia es
también una materia moral”), como en la naturaleza animal: he ahí toda la sabiduría (tomada
la expresión en sentido no sarcástico) de Mises-Hayek-Weber. La naturaleza procesa este
hecho ciego mediante ciclos: el cazador (el capital) diezma su presa (al trabajo) e hipercrece
(sobreacumulación), luego no tiene qué devorar (crisis de realización) y se diezma a sí mismo
(destruye inmensas fuerzas productivas), con lo cual permite que la presa se recupere (se
inicie un nuevo ciclo de acumulación: crisis, depresión, reanimación y auge), de ese modo ad
infinitum. Esa es la ley, que precisamente debe romper la razón (por lo menos se propone
administrar los ciegos hechos: Keynes y los regulacionistas institucionales), no con el
“cálculo económico” en base a precios, o con la información (indicaciones) que da el mercado
para la asignación “eficiente” de recursos, sino con la planificación (O. Lange): aplicación de
trabajo en la producción, en coherencia con las necesidades (Marx-Shaihk). Fue el intento
socialista (la razón marxista, que se mantiene en pie, frondosa; pues, el “éxito no es la prueba
de que se tenga la razón o, el fracaso tampoco demuestra que se esté equivocado” –dixit
Comandante Fidel Castro Rus). La propia historia ha rebasado a sus mentores (como el
progreso técnico ha hecho con Malthus y J. de Castro): está generando un “nuevo orden” que
supera al hayekiano: el de la máquina (superación de la fricción de la escasez), supresor del
trabajo humano, el orden comunista, para el que la razón proletaria ha sido (es) significante.
Según el modo como tienen ocurrencia los acontecimientos en el escenario en ciernes, se
puede suponer, que existen dos formas de transición al comunismo: 1) los sectores
monopólicos del capital compiten entre sí y desarrollan la técnica sacando al trabajo y a sí
mismos del proceso histórico (esta es la vía realmente revolucionaria, la que, además de ser la
consecuencia, el producto del movimiento real, incluye, en su determinación, a -se determina
por- la lucha de clases tradeunionista, revolucionaria, ideológico-política); y, 2) “ethos
barroco y valor de uso” (la producción en pequeña escala –B. Echeverría), la cual, si bien es
un camino que aunque sirve como vía de transición, no puede hacer mucho en todo caso para
derrotar al modo burgués de producción, sino que más bien lo conserva y se sirve de él, y
eventualmente se convierte en obstáculo para el despliegue del nuevo estadio humano
comunista automatizado, en cuanto sigue promoviendo el trabajo y no la automatización,
conserva el modo anterior (la empresa, el mercado) y se torna obstáculo para el paso de la
humanidad a la formación postcapitalista. Esta es una estructura compleja, precursora de los
grandes cambios en el frente estructural, que va a experimentar la humanidad en las próximas
cuatro décadas (hasta el 2050); dos calzadas, que deben confluir necesariamente en la
unicidad de una sola racionalidad dada por la supraidentidad (la identidad nacional se
disuelve, para dar lugar a la identidad genérica) constitutiva de la humanidad: la inteligencia y
el telos, que es su inmanencia. La automatización como una forma de desestructuración de la
relación de propiedad (de la división del trabajo, del trabajo productivo y del trabajo en
general), de separación definitiva del ser humano como componente de las fuerzas
productivas (como ser de la naturaleza y de la economía), es el proceso activo en la transición
del sistema vigente al que lo substituye. La forma de transición entre la democracia y la
democovivencia no es, en sí misma modo o modos de producción, sino, más bien, el
movimiento flexible de superación de la forma “estructura social” (H. J. Krahl), camino de la
conformación de la sola entidad humana dedicada a reposar en el seno del trono del
96