Bajar documento - La nueva concepción de la historia

familias, a las generaciones venideras”]; se afirma además, que las empresas se apropian de
los beneficios (pero del proceso –y sobre todo- se desprenden beneficios también para la
historia: esto es lo que no ven, en cambio, los marxistas impugnadores del marxismo no
ecológico); arguyen paralelamente, que el marxismo reflexiona en sentido filosófico en vez
de considerar la disponibilidad de recursos y su asignación intergeneracional (empero, la
limitada oferta de recursos efecto del sobreuso y de su mala utilización se supera con la
técnica –con la micronización, p. e.-, con la reducción en curso por motivos “culturales”
del tamaño de la población, con la reutilización y creación de recursos y con su ampliación,
al conquistar el Universo; por su parte, la asignación intergeneracional –a partir de la
doctrina del Materialismo Histórico- está asociada directamente con la modificación de la
formación social: con la supresión del sistema capitalista se eliminan los gastos inútiles
–muchas “necesidades” se suprimirán-, se modestizará el estándar de vida, se optimizará y
maximizará el uso de la materia que es substrato del valor de uso –contenido natural del
producto-; en adelante: ni agotamiento de recursos, ni contaminación, ni precios [La
doctrina marxista franquea la valla positivista; es mucho más, que un elemental “relato”
posmodernista, descripcionista, naturalista, de índole dithleyano; responde, en realidad, a
una posición de racionalidad objetiva supeditada al interés de transformación. Marx se
preocupó por conferir fundamento objetivo a sus formulaciones: penetró en la humanidad
como “objeto de conocimiento” {en cuanto “cosa” sui géneris, en sentido durkheiniano};
consiguió identificar los aspectos estructurales centrales de ella: sus invariantes, las
constantes, el patrón: las fuerzas productivas y las relaciones de producción, en tanto pareja
de principios que permite entender y explicar el hecho humano: producir su conocimiento;
en efecto, la identificación de las relaciones entre estas variables, indicó la regularidad del
proceso histórico: las leyes de estructuración, movimiento y cambio de la entidad humana;
progresividad dada en gradaciones, en estadios. Esta postura dio paso, fue permeable a
otra: a la posibilidad del ensayo predictivo y, consecuentemente: a la acción proactiva {la
ética encontró su correlato ontológico de factibilidad, de ruptura con la fatalidad}].
24.- 1848, 1917, 1970, son los momentos cuando el rechazo al capitalismo se vuelve
necesario, justificable (de un modo de producción, que se sabe que dio sus primeros vuelos
en el siglo XI en Florencia, lugar en el que el primer ser humano fue contratado por otro
para que trabaje para él por un salario, convirtiéndose la forma económica mercantil simple
en mercantil capitalista, al ser transformado también el trabajo en mercancía –Marx,
Catherine Colliot-Thélene-, sistema que tiene, por tanto, a su haber casi 10 siglos de
existencia), puesto que el ser humano (un segmento de él: la intelligentzia pertinente
marxista) llega a entender, que el desarrollo de las fuerzas productivas (progreso humano)
puede llevarse a cabo –continuum- de modo racional, proporcional, planificado, sin que
una minúscula fracción humana –como sujeto portador del sino del desarrollo prometeico
material- perjudique a la mayoría: se pase a coexistir en paz, en “libertad” y
diligentemente. El terrorismo informático (el arma más letal creada por el propio
capitalismo que puede volverse en su contra) puede destrozar al capitalismo: a la economía
especulativa de papel, al sistema de “derivados financieros”, a las operaciones en bolsa (un
nuevo inicio de guerra –Tercera Guerra Mundial- precipitará el hundimiento definitivo de
EU, del capitalismo); esta conspiración: ¿puede ser letal para la civilización, para la
histórica; sería capaz de lesionar permanentemente a la humanidad, de modo que ésta
pierda su camino?; como están dadas las cosas: ¡no! (ellos mismos han dicho: es mejor
eliminar a unos pocos para salvar a muchos); pues, 1) existe ya una base material
“industrial” científico-técnica que opera incluso en forma automatizada, 2) el konwhow se
halla entronizado en la mente y en el cuerpo de los núcleos básicos de la sociedad, 3) la
tradición moderna de trabajo atiborra el “´inconsciente´ colectivo”: se ha apoderado de la
historia, y, 4) el saber, el cómo hacer, que sostenga el continuum acicateado por la
necesidad de sobrevivir y por la conciencia, por la voluntad superior de ser, se hallan
documentados en el sistema tradicional de dispositivos impresos, como en el electrónico;
de lo cual se infiere, que la humanidad puede seguir adelante, crecer, por la ruta correcta,
necesaria, en tanto realiza su inmanencia: la inteligencia (alguna vez un psicólogo
manifestó, que si las generaciones que rebasen los 12 años desaparecieran, la humanidad
volvería a las cavernas; ahora bien, actualmente ese peligro supuesto, ha dejado de ser
verdad). Sin embargo, que la humanidad llegue al comunismo, si bien es una proeza, no
constituye mérito relevante todavía, pues, de allí arranca la verdadera vida (Marx dice:
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