Bajar documento - La nueva concepción de la historia

Universidad en su versión profesionalizante}. En su devenir, el capital mata al trabajo y se
socaba a sí mismo; las fuerzas productivas se vuelven revolucionarias: deshacen al sistema
de mercado burgués y catapultan al ser humano a grados superiores de racionalidad
{nanotecnología, nube informática, inteligencia artificial,…}. El 1970, mutatis mutandis,
el proceso de producción produjo el salto más fenomenal que conoce la historia desde el
aparecimiento del primer tosco instrumento, del paleo y del neolítico, del uso de los
mentales y del ingreso de la fuerza mecánica en el siglo XVIII: la actividad social
productora de riqueza se volvió intensiva, cualitativa y creativa, cedió el paso a la
automatización, a la robotización; es el momento en que llega a término la “era de las
revoluciones proletarias, la dictadura del proletariado y la construcción socialista” y pasa a
enseñorearse la fase en la que los movimientos antisistema concretan la herencia proletaria
mediante el ensayo intermitente de luchas de baja intensidad desperdigadas por todo el
planeta]. Según la perspectiva abierta, estas anotaciones reestructuran el concepto: se
piensa que el nuevo sujeto histórico es la subversión de todo orden; por tanto, la categoría
“subversivo” está bastante ampliada: lo integran el proletariado clásico (sus restos), los
guerrilleros, los “terroristas” y los teóricos marxistas radicales militantes; del mismo modo
se procede con la de “intelectuales”, en sentido gramsciano parcialmente divergente
(posición estructural que dirige y torna racional la vida; no obstante, la que es más
prescindible que la modesta profesión económica liberal: el agricultor, el carpintero, el
albañil, el arquitecto, el médico, etc.): lo conforman todos quienes cuestionan al sistema
(García Márquez, Saramago, Galeano, Chomsky, Petras, Mailer, H. Dietrich, Pérez
Esquivel, N. Klein, S. George, D. Guerrero, M. Zizek, M. Moore, E. Golinger, S. Hessel,
R. Báez, P. Córdova, los Economistas aterrados, J. Assange, J. Gestoso), los que se hallan
en los gobiernos progresistas, quienes proponen modelos de política alternativos al
neoconservador (Castro, Chávez, Lugo, Ortega, Morales, Fernández de K.); y, también se
lo hace con la categoría “ciudadanía” (en términos gramscianos y oficiales: “sociedad
civil”): lo componen los movimientos sociales (FSM), políticos (“Mas de 800 Intelectuales
por el equilibrio del mundo”), de las reivindicaciones sectoriales (de género, ecologistas –
Green Peace-, étnicos, Los Indignados) y la población descontenta movilizada
espontáneamente, “sin dirección” (sic), en rebeldía. No obstante, ninguna de las poderosas
fuerzas que se enfrentan hoy en la arena mundial tienen la capacidad suficiente para
imponer su designio en la historia: el capital por haber ingresado en la senda sin retorno de
la “crisis”; la subversión, porque no tiene el carácter de verdadero “sujeto histórico”
modelado por la teoría revolucionaria, que pueda reeditar el proceso seguido en Octubre de
1917.
19.- En el seno del principal actor “trinitario” global del cambio (subversivo, intelectual,
popular: cuestión política, cuestión ideológica, cuestión económica) actúa de modo
históricamente cinético una nueva “troica” ciudadana: la inteligencia que desarrolla la
ciencia y la técnica (continuum modernidad), la juventud (la “posmodernidad”) y la mujer
(contrahegemonía: “globofeninidad”; a propósito, como ya se ha dicho: en el momento en
el que la mujer pasa a ser la proveedora de sí misma –y de su prole- empieza su liberación,
y esa nueva fase de su vida es producto del movimiento material: de leyes económicas, de
determinaciones materiales que se mueven [empero, las mujeres –sus lideresas- creen que
su problema es cultural, como cuando una persona dice que repone energía en la
alimentación, siendo, en realidad, que se reabastece de materia –éste y otros {intuición,
subconsciente}, son vicios semánticos perennes en la vida subjetiva]): la primera es la
mente que recibe el influjo modelador de la vida del movimiento de las fuerzas productivas
y que está convertida en agente de ese desarrollo, la segunda que desconoce la ortodoxia y
se lo contrapone, y la tercera que, desde el interior de las dos primeras, propende su
“liberación”, esto es, asumir el estilo de vida de Occidente; la transición (mutatis
mutandis: 1956-2050) es el preludio del ingreso del flujo humano por una calzada
incruenta, a la manera cómo discurre maravillosamente el tránsito de la fase de la
“Tormenta Borrasca” mediante un diálogo de acordes instrumentales magníficos (de
violines, de flautas, del Cormo, de la percusión), de pureza transparente, hacia la “Calma”:
el retorno a la armonía perdida y anhelada, en el transcurso del Cuarto al Quinto
movimientos de la majestuosa, de la límpida Sexta Sinfonía “Pastoral” del siempre gran
Beethoven, pues, no se trata de una simple puesta en vigencia de la misma base de la
cotidianidad, sino del renunciamiento (tanto en el plano material como en el espiritual) a
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