Bajar documento - La nueva concepción de la historia

la situación de esa curiosa y compleja entidad autodenominada humanidad). En un inicio
-1997- la investigación se planteó pasar revista al tramo recorrido por la humanidad desde
1917, a fin de advertir cuál habría sido el impacto provocado por el marxismo en la
humanidad: qué cambios experimentados en ella, específicamente se podrían imputar al
socialismo, esto es, las nuevas modalidades del “ser” habidas en las regiones económica,
política e ideológica y en materia civilizatoria en general (por supuesto, con motivación en la
fementida sentencia oficial de “caída del comunismo”, fracaso del socialismo, muerte de las
ideologías y, especialmente, de la científica de la revolución [como si un experimento o
aplicación realizados en el campo de la física fallasen, la conducta sea poner en entredicho la
“teoría de la gravedad” o la Física misma]: la hipotética derrota del proletariado y el cierre de
la historia, pregonados por la intelligentzia pretoriana del capital; en respuesta, el propósito
implícito en estas líneas, propende recobrar la relevante actuación de Marx, de Engels, de
Lenin, de Stalin, de Isamina, de Quilago, de Manuela León, de los trabajadores -hacedores
de la historia- en general, de revivirla y transformarla deliberadamente en incentivo para la
praxis política). La apertura de la mente a las dimensiones teleológica, procesal y ontológica
de la existencia, situó a ésta en escenarios de preocupación más abarcativos y cardinales, y en
la necesidad de “construir” un nuevo “objeto de investigación” en el que la “lógica” de la
realidad, en el presupuesto de ella: el frente histórico, debía alcanzar su representación: el
capitalismo desarrolla las fuerzas productivas, el socialismo imprime sentido a ese desarrollo,
mientras que el comunismo (“… a cada quién según su necesidad” –Marx: El programa de
Gotha) aparece solamente cuando dicho desarrollo ha tocado la cima en la robótica inteligente
(el problema central cognitivo-filosófico-político de coyuntura en la historia, es entender,
que solamente es sensato emprender la organización del cortejo fúnebre para el
capitalismo, cuando este modo de producción ha cumplido su rol en la vida [hecho que
ha ocurrido] –la automatización, la robotización, la inteligencia artificial [aspecto
crucial de la existencia éste, que no se escatima esfuerzo por relievar y reiterar en el
despliegue de estas anotaciones]-, o una vez que el grado de racionalidad humana –nivel,
que no se alcanza in abstracto, puesto que el desarrollo material es su determinación [en
la juventud el cuerpo no dispone de las condiciones orgánico-experienciales para el
pensar sensato, por ejemplo]- es tal, que se puede pasar a realizar o a completar esa
obra por parte de otro sistema [razón que aún no goza de prefiguración], en el que se
hallen suprimidos los consabidos sacrificios que ha soportado la mayor parte de la
humanidad, para ingresar en la nueva y verdadera etapa de la vida de la conciencia: la
formulación de la idea total –dicha verdad la comprendió Marx: el Marx maduro); esta
proposición teórica, por su parte, permitió rebasar la cerrazón de la mente en el escenario
antropológico, sociológico, histórico, filosófico, para colocarla en el plano cosmofilosófico.
No obstante, fue necesario previamente fundamentar la tesis expuesta centrándose la reflexión
en las coyunturas histórica (formación burguesa) y política (la transición), puesto que la
presente coyuntura realiza el proceso de inflexión inusualmente de importancia mayor, vital,
para la historia, para las razones de la inteligencia (hecho que la conciencia aún no lo registra,
que más bien actúa de modo incrédulo frente a él) [El proceso humano de conjunto
materializa el principio par exellence de determinación. La historia es la verdadera ciencia
{aproximación sucesiva lógica todavía abstracta al proceso de sucesión lineal de las
formaciones sociales: estructura, superestructura y formas de conciencia social} y de ella, la
económica: los modos de producción {“como producen así son los seres humanos, lo que son
coincide con su producción” –Marx-Engels}. La “historia económica” expone de forma
objetiva, dinámica, el movimiento periodizado en espiral del patrón de desarrollo humano;
este modelo progresivo inicia con el proceso de producción para la reproducción del
colectivo, luego de la barbarie; se instaura con la conformación de la primera estructura
social: la comunidad primitiva; continua con la larga formación clasista de la humanidad:
esclavismo, feudalismo y capitalismo, “como otras tantas formas progresivas” {dixit K.
Marx}; tiene su interregno preparatorio en el socialismo; y, concluye con la fase comunista de
organización humana, en la que la producción como el resto de procesos de la vida se han
automatizado {maquinizado, robotizado, el ser humano se ha producido a sí mismo en la
Inteligencia Artificial}, se retira el carácter esencial formador de la racionalidad inmanente al
trabajo: el ser humano se ha conformado como sujeto de pensamiento, se dedica a usufructuar
del sistema maquinizado de producción {del trabajo concentrado, cualificado: el sacrificio de
las generaciones pasadas} y “a conocer y dominar a la naturaleza” {Marx}. La economía es el
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