Bajar documento - La nueva concepción de la historia

ellos”; de manera que paralelamente, de forma más o menos rápida o lenta, se amplia y
despierta la conciencia; y, a una mayor racionalidad, la percepción de la vida y las
convicciones se acercan a la realidad, asumiendo los comportamientos: una ética de mayor
dimensión (post burguesa).
Ahora bien, en este punto emerge una contradicción adicional de orden sociológica: si
el capital al desaparecer quita el incentivo histórico al desarrollo de la ciencia y de la técnica,
y si este proceso debe continuar una vez que el sistema automatizado se autonomice y se halle
programado para continuar este desarrollo (el del propio sistema automatizado); al reducirse
la esfera de la sensorialidad en la nueva humanidad madura y racional –por su parte-, una
vez que la ciencia y la técnica procuran nuevos satisfactores para los deseos, los sentidos, el
placer, ese hecho también contradice y es obstáculo en la carrera en el desarrollo técnico y
científico. Sin embargo, la solución es la misma, o sea, el sistema maquinizado autónomo,
dará continuidad progresiva al proceso de producción material y espiritual, al margen de
móviles económicos o sensoriales superados, por impulso propio y siguiendo una ruta
previamente desbrozada. El capital va a encontrar refugio en la religión y en la esfera de la
diversión y en los reclamos de los sentidos como vetas para neovalorizarse, una vez que se
halla cerrada toda opción en el clásico sector productor de bienes y servicios. La construcción
de iglesias generaría empleo y haría girar la rueda de la economía, la producción de flores
como medio de engalanamiento en el amor, vestidos para el baile, zapatos para la danza,...,
organizaría la nueva producción real, que pagaría sueldos y salarios con los cuales acceder a
los nuevos satisfactores (pero, no se olvide que pronto toda esta producción también se
encontrará robotizada).
En verdad, esta estructura productiva, no alcanzaría para amparar y comandar el
proceso reconvertido sectorial de la economía, sobre todo cuando la maquinización habría
desplazado al trabajo vivo. La realización de la existencia del ser humano está en la
concreción de la esfera científica, de la filosófica y de la afectiva, más dignamente se sostiene.
Perfecto. Sin embargo, de entre las tres áreas, una debe elevarse sobre las otras, pues, en algún
momento se prescribirá, que la propiedad esencial, distintiva, con la cual la naturaleza corona
su proceso evolutivo, justamente es la inteligencia; por tanto, es de modo frontal, que el ser
humano debe considerar esa condición y dedicarse a usarla en serio y en forma total, sin
temor; tampoco la opción es ralentizar su dinamia con intenciones de no acelerar su fin (una
vez que todo está explicado, ya no se necesita del ser humano, de su perennización por vías
reproductivas naturales o artificiales), puesto que si lo hace, no le queda más que volver a
recluirse en la sensualidad; y, una inteligencia sumida en ese mundo, se vería encarcelada,
degradada.
La estructura más activa del ser en la modernidad: el subsistema político
revolucionario depositario de la capacidad y misión superadoras de las dimensiones estables y
duraderas inmanentes a la concepción y práctica de raigambre burguesa y de la antiilustrada
escolástica: el marxismo-leninismo, su portador material y la praxis político-revolucionaria en
los hechos (en el proceso de robotización, de cambio de sistema, de preparación del género
para el ejercicio de la pura razón sobre la ruta-designio que yace en frente), en un tramo
específico del proceso humano, prende su influjo en el esclarecimiento del mecanismo de
producción, reproducción y sentido de la existencia social, esto es, el otorgamiento del
necesario carácter de verdad al saber hasta ese entonces constituido, la inhibición de la índole
clasista del desarrollo humano y el vertiginoso dinamismo conferido al proceso de conquista
intelectual del mundo por parte de la especie. Hecho dado –por otra parte- en la
transformación social revolucionaria y en la dinamización en el progreso de las fuerzas
productivas (la “desestalinización” –a propósito- representó la reacción de la inconsciencia, la
imposición, la prolongación del reino del darwinismo social –de la estocástia- y de la
mitología sobre el proceso; en suma: la secesión frente al ejercicio pleno de la última y más
avanzada forma de movimiento de la materia altamente organizada: forma racional, política,
filosófica) 1804 .
La mayor parte de la población mundial, en primer lugar, cumple una función vital
(¿principal?), tan sólo para sí misma (he aquí una vertiente del principio epistemológico
1804
En la conciencia, al llegar a este nivel de desarrollo, el pasado se troca en presente (la memoria, el
recuerdo), el futuro deviene actual (el ser trasciende su propia “temporalidad”) y la realidad plasmada
constituye el eje de este movimiento: pasado y futuro se integran en él (lo absoluto se realiza en lo relativo, el
principio y el fin se superan en esta elevada totalidad, en la apertura de un nuevo proceso de movimiento).
1219