Bajar documento - La nueva concepción de la historia

cambio. Por su parte, la ley es una estrategia de sectores que propugnan el cambio (eso mero,
pasa en el Ecuador del hoy). En realidad, la gente en general, “está mejorando sus discursos
simbólicos y tecnológicos, su acceso a los discursos globales”; se está formando una especie
de “supercultura”: el ser humano ostenta su propia manera de pensar, para cuyo efecto ha
utilizado recursos exóticos: “mi cultura formada a partir de la cultura global” (sic).
Este modelo tendencial, mutatis mutandis, toma la forma de asociación libre de
pequeños emprendedores, de economía encadenada (sistema: producción, redistribución 1644 ,
cambio y consumo), complementaria, que se desconecta del neomonetarismo conservador y
se opone al sistema de acumulación por “desposesión” y al de gestión de la llamada
“gobernanza”. Es una etapa o momento en los que se razona, planifica sobre la marcha y se
hace, entorno del carácter natural de la interacción entre los componentes de procesos de
composición de la existencia; en los que se inhibe la racionalidad liberal burguesa: de la
orientación de las acciones hacia alcanzar la máxima utilidad, para proponerse maximizar la
capacidad potencial de la interacción democrática y solidaria de la razón. Forma(s) que se
acopla(n) al socialismo cubano 1645 , a los kibutz, al sistema comunitario andino, como también
al que rescata las estrategias de sobrevivencia de los pobres, generadas en el interior del
propio orden neoburgués. En Venezuela, Ecuador, Bolivia, a esta fase de transición (al
período en ciernes, se lo membreta con dicho término –transición-, en el presente trabajo,
puesto que se considera, que la fase no contiene los verdaderos presupuestos de modo de
poder configurarse como una auténtica tópica empírico-social), usualmente se lo denomina:
Socialismo de Siglo XXI (la Izquierda radical trotskista, se pronuncia de manera maniquea y
ultrista sobre el Socialismo del Siglo XXI: “En realidad –dice-, no hay nada nuevo aquí: sólo
regurgitaciones de las viejas ideas tomadas de los socialistas utópicos en la prehistoria del
movimiento” 1646 ); en otras partes del mundo dicho momento existencial del género asume el
nombre de economía solidaria, cooperativa; en EU tiene también su presencia: las “empresas”
del non profit y del tercer sector (economía solidaria, que no pertenece al sector privado ni al
estatal; dixit: Juan Fernando Alvarez et al) 1647 . Es una metodología sui generis la aplicada:
“construir” libre, espontáneamente, sobre los universos del conocimiento dado y del cúmulo
de opciones, que el instrumental técnico subjetivo y físico existente ofrecen, la forma de vida
1644
Sobre la “distribución” en estos neosistemas, las afirmaciones anotadas, partiendo de las reflexiones de
Marx expuestas en su opúsculo: “Programa de Ghota”, en el subnumeral: 3.3.3: “Reformulación de la ley de la
distribución” (pg. 891), son extensivas aquí. En todo caso, la distribución tendría como principio rector a la
remuneración en función del “tiempo” de trabajo devengado, esto es, en razón cuantitativa.
1645
Según las “últimas tendencias en la moda” posmoderna, con seguridad que es la economía cubana
receptora de la Uskorenie anunciada por el propio Fidel a fines del 2010, la que va a integrarse, mas bien, a
esta nueva onda, conocida como: “sociedad de los pequeños propietarios libres”.
1646
Woods, Alan: Intelectuales comunistas cubanos discuten el futuro del socialismo; Cuba noviembre del 2010.
Particularmente el señor Woods, no solamente que abuchea indebidamente la “búsqueda”, que un segmento de
la sociedad (la pequeña burguesía, el intelectualismo y la burocracia) se plantea hacer frente a la crisis
capitalista finisecular, sino que vuelve a responsabilizar a Stalin, a partir de posiciones tozudas trotskistas, del
fracaso de la ex URSS, que empezó a forjarse luego de la muerte de Stalin: este personaje, sigue emputando de
modo cobarde a un muerto la responsabilidad de procesos que vinieron luego (como si Jruschov, Brezhnev,
Andropov, Chernenko y Gorbachov hubiese estado atados de manos), con la manida intención de reivindicar,
por debajo, el trotskismo. Sobre Dietrich y el enunciado de Socialismo del Siglo XXI, se pronuncia de modo
dogmático, terminante y soberbio, sin considerar, que estos sectores se plantean “hacer camino al andar” (“…
imagínate que vas al dentista con un dolor de muelas y el dentista te dice: ´En realidad, nunca he estudiado
odontología, pero abre la boca de todos modos y veré qué puedo hacer´. Usted saldría corriendo de la consulta”,
arguye Woods); propuesta que no es del todo ilusa, pues, el desarrollo de las fuerzas productivas y los
significativos niveles de racionalidad en los que el propio capital ha hecho ingresar a la humanidad, ponen las
condiciones para que la sociedad de pequeños propietarios solidarios (forma en la que el capitalismo
finalmente se “disuelve”), sea una respuesta frente a la amenaza burguesa, que no ha podido dar ni siquiera
Cuba (el Che en Bolivia), esto es, la ficción de la revolución proletaria permanente. La persona que escribe
estas líneas, se declara estalinista radical; no obstante, no es desafecto a Trotsky, puesto que esta personalidad
formó parte del proceso revolucionario y jamás vio con buenos ojos al capitalismo. Las reminiscencias en torno
de las discrepancias entre Lenin y Trotsky, entre Stalin y Trotsky, normales frente a la forma de entender una
compleja situación social y el futuro de la misma, no pueden obnubilar la mente e impedir entender, que Trotsky
fue un revolucionario a carta cabal. En la perspectiva personal, por tanto, no se insulta a Trotsky con el fin de
favorecer la personalidad de Stalin; simplemente se relieva la persona de Stalin.
1647
"La gente sin empleo ni ingresos, pero que tiene que vivir en el mercado, está en una trampa. En su mayoría
va a la esclavitud, sin más, pero un creciente número alrededor del mundo empieza a resistir y a organizarse
bajo relaciones solidarias, creando redes alternativas que sientan las bases de nuevas visiones de la política y el
poder. Esta sociedad paralela es todavía pobre y débil, pero ya comienza a verse en India, Brasil, Argentina"
(dixit A. Quijano).
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