Bajar documento - La nueva concepción de la historia

institucional),
o el sujeto del proceso es el neoproletario: la subversión, la intelectualidad y el sector
popular 132 ,
o el “moderno príncipe” –“intelectual orgánico”- (el partido M-L) debe:
dotarle de conciencia y dirección al movimiento político tríadico citado,
eventualmente dirigir las acciones,
participar en procesos eleccionarios,
cooptar a los mejores cuadros para consolidar su ser y actuar en el liderazgo
en las tres acciones en primer lugar citadas 133 ,
el objetivo consiste en acelerar y dirigir (las lógicas y dinámicas, llaman los
coberos light 134 ) a la humanidad hacia el comunismo;
- las formas “económica”, institucional y cosmovisiva de la humanidad que ha rebasado la
última formación clasista de la historia tienen (tendrán) que ver con:
o formación humana: comunismo,
o base de reproducción: automatización (maquinofactura: insumo-producto
neoesraffano),
o régimen “administrativo”: democovivencia,
o forma de conciencia social: filosófico-científica,
o motor de movimiento: contradicción entre “ser” e “idea” 135 ;
democrático”, Occidente (sobre todo América Latina) se mitologiza: reemergencia del pensamiento ancestral,
posición culturalista, legitimización de las “minorías” sexuales, étnicas, defensa a ultranza del entorno natural;
en una palabra, realidad humana mixta: época de cambios/cambio de época, trabazón de estructuras sociales:
capitalismo y socialismo no pueden vivir juntos, pero en extraño maridaje aportan “en silencio” para el cuidado
de la prole infante.
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Pueblo: entidad abstracta, concreto de multivariedad (articulación de diferentes formas de producción y
reproducción –trabajo “improductivo” inserto en estructuras mercantiles de subsunción global del trabajo al
capital; trabajo en curso de desproletarización), que irrumpe en política como efecto de que al experimentar
dificultades para mantener su ser material se transforman en fuerzas populares, componentes del llamado
“bloque contrahegemónico”.
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Incluso no debe perderse de vista al FSM, mientras exista. Adelantarse es una forma de errar (dixit Margarita
Yourcenar); y el anticiparse tiene su supuesto errático: la ausencia de sapiencia objetiva sobre la situación.
Ejemplos los hay muchos en la historia: Trotsky y su teoría de la “revolución permanente” y/o mundial; Gramsci
y su teoría de la “hegemonía”; Sraffa con la despersonalización de la economía: Producción de mercancías por
intermedio de mercancías (hecho que ocurre en la producción automatizada, es decir, en el comunismo); el
neomarxismo y su panpolitologismo; y, ahora, el Foro Social Mundial y su modo de proceder: universalismo,
política de intermovimientos, cooperación, relaciones horizontales, “diversidad”, autonomía y agregación
despolarizada, etc. Todas las conductas citadas son observables, pero una vez que las condiciones materiales
hacen posible este modo de vida o de lucha, no cuando el poder, al que se lo impugna por métodos inocuos, se
halla en pie; en realidad, esas son propiedades de la conducta del ser, que emergen una vez que la humanidad ha
cambiado y se dispone a funcionar en el orden democovivencial, por tanto, dicha “organización” pone como
elementos de su proceso político, lo que es propio del desempeño de la vida normal, en su momento superior. Si
el FSM comparte la determinación de la precipitación, esa regla supone la condición de su límite y de su
término: presencia decorativa e ineficacia.
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“Lo que debe hacerse con el fin de alcanzar ciertos propósitos” (“quién desea el fin no puede rechazar los
medios”). Cada enfoque, dentro de una escuela de pensamiento, tiene su propio sentido; a él se someten las
diferentes ideas, los modos de exponerlas: son marcas formales específicas de estamentalidad, las palabras al uso
que se convierten en estilo propio y que simbólicamente y de modo mediatizado ejercen poder; constituyen un
patrón que particulariza una conducta, que bloquea la penetración de otro modo de ser, que incluso persiste aun
si se cambia de enfoque, puesto que la estructura estatuida de la mente determina la forma de publicitar
contenidos significantes, en la expresión oral como en la escrita. Tanto para comprender el mensaje teórico
oficial como el relacionado con las diferentes variantes del contrapensamiento, de manera que no se recuse la
ausencia de suficiente “aparato crítico”, ha sido necesario entrar a “vacilar” con éstas y otras palabrejas y frases,
los que no son solamente neologismos, sino que en su condición de categorías encierran parte y toda una visión
del mundo (representan aspectos, determinadas relaciones, modos de ser –como dice Marx- de la realidad);
vocabulario y estructura gramatical, en muchos de los casos: acomodos artificiosos de la realidad a la mente.
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A decir verdad, la superestructura y la forma de conciencia social ideológica clasista, han sido borradas del
mapa. Las nuevas condiciones “económicas” (la robotización: la proveeduría por parte del trabajo pasado) son
los que explican por qué en el comunismo la institucionalidad, el sistema de normas positivas y su respectiva
nocionalidad desaparecen, mientras que la humanidad solamente pasa a vivir la atmósfera de la espiritualidad.
En otro orden de reflexión: ¿interesa la belleza física al interior del modo de vida humano? Para la perpetuación
de la especie: sí. No obstante, más importante son el bienestar, la fortaleza física, atributos que es posible que se
hallen asociados con la hermosura. Si se abstraen las dos variables referidas: ¿a qué se reduce el ser humano? A
lo que constituye su identidad natural real: a la inteligencia. Sorprendentemente éste es el “factor” que
indiferencia a las personas, que realiza, además, la contradicción histórico-natural, la que trasciende la dimensión
social al sostener la antinomia o motor que impulsa la vida más allá de las clases: la contradicción entre el ser y
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