Bajar documento - La nueva concepción de la historia

para la izquierda “derechización del mundo” –dixit A. Cueva D.}], arman la platea en la
que el “Universo espiritual” se expande).
17.- Para principios de siglo XXI, todas las impugnaciones al capitalismo son ciertas y
contundentes, pero ¿por qué no cuajan y ejercen efecto de desalojo? Porque el sistema
todavía es objetivamente necesario (todo lo necesario es real y tiene derecho a existir -
Hegel). Cuando los intereses de la burguesía ya no concuerdan con los de la historia, ésta
está condenada a su extinción (la acumulación privada debe pasar a cumplir función
social). La ley de la correspondencia (es obvio: entre fuerzas productivas y relaciones de
producción) es tan fuerte, que pone las cosas en orden, sobre todo cuando en torno del
hecho toma nota un sector de la conciencia colectiva, la cual decide unirse a ese sentido en
forma coadyuvante. Si las nuevas generaciones, que heredan una realidad que fuera
producida con sacrifico en el pasado, no asumen con seriedad dicha heredad y pueden
fácilmente renegar de ella (pasó con Moisés: los pueblos también momentáneamente se
extravían; son los casos de la ex URSS, de China, de Albania, de Cuba) al sentirse tentados
por la esfera hedonista de la vida: la democracia, el mercado, la libertad in abstracto, el
consumismo, los juegos y las distracciones, interesándoles poco el saber que el acceso a
tales esferas es limitado y generador de disparidades: ¿qué se puede hacer frente a ello,
cuando se ve desplomarse tan fácilmente los productos del proceso anterior? Nothing! (con
el deceso de las generaciones, no sólo que mueren los pensamientos, sino que incluso
periclitan también, en ocasiones, los sistemas). Engels dice que las nuevas promociones
humanas echarán por la borda sistemas de creencias, costumbres, leyes, etc. (sentencia que
golpea fuertemente la aviesa intención de desatinados cristianos evangélicos, que
pretenden poner leyes para el presente y dejar amarrado con sus códigos el futuro; en
realidad, Los 10 Mandamientos dejan de ser ley, cuando desaparece el último modo de
producción clasista: el capitalismo) y se darán las propias en coherencia con la nueva
situación (Tradición, familia y propiedad. Dicho sea incidentalmente, la familia
monogámica es la institución más mezquina, en exceso egoísta que hay: el prototipo del
ethos individualista, pues, sólo se fija y lucha en y para sí misma, incluso sexualmente no
permite que los individuos enriquezcan su vida, con experiencias extramatrimoniales; la
“disolución unilateral del matrimonio” es una reforma al Código, que adelanta la crisis
–modelo agotado- de la familia monogámica, del patriarcado, del machismo, como
expresiones del creciente proceso de negación actual de la forma clasista de organización
humana [La mujer que ha pasado a ser su autoproveedora, puede dar un giro más en su
vida: merced al acto de simple inversión {ideológica} de sentido en la conciencia, es
posible que se supere la supeditación {cosificación} de sexo: ella elige entre los mozos al
que le atrae, le propone que haga su papel, ella goza y luego le descarta como un bazo
desechable: ha dejado de ser utilizada, un simple objeto, para pasar a utilizar, a ser sujeto:
de “objeto de placer” se ha vuelto, por un artificio de la mente, “sujeta de placer”]).
Empero, lo que no puede hacer la voluntad lo hace la historia: las fuerzas productivas
conducen por ventura el progreso: ellas “saben” por dónde deben llevar, sin conciencia,
“con intención”, al mundo. “Los pueblos que no conocen la historia son tontos”, aseveró
una anciana rusa al ver cómo, en ánimo de rechazar a los capitostes del socialimperialismo
soviético fracasado, destruían la estatua de Sverdlovsk. Esta actuación apoya al capital por
el momento, pero las fuerzas productivas que por coerción para la acumulación debe el
capital desarrollar, se le oponen, lo sacan de la historia. Fe ciega en la verdadera “mano
invisible”, en el “orden espontáneo” que lleva al monopolio, a la “lucha de clases”, dado
por la acción de múltiples inteligencias, cuya función vectorial resultante es siempre
progresiva; motor de la evolución del espíritu, previa ontologización de la idea que crea
satisfactores para necesidades y soluciones para problemas. Por tanto,
en la lucha entre el hedonismo neosocialista ecléctico (“alteridad”, “otredad”
todoroviana: posición ecléctica neoconservadora posmoderna, diferente a la noción
moderna de “sincretismo”, que expresa la síntesis como hecho nuevo que surge
necesariamente de la fusión) y el “neoliberalismo” que en estos precisos momentos se
lleva adelante en el mundo con diferentes disfraces: la tentación, una vez que la línea
histórica está nítidamente trazada (en verdad, siempre lo estuvo: el proletariado lo
remarcó definitivamente con sus luchas tradeunionistas –mejorar sus condiciones de
vida-, políticas –Revolución de Octubre- y gestoras -el ensayo socialista 1917-1956) la
cual se realiza precisamente a través de esos actores y esa lucha, es dar la espalda,
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