Bajar documento - La nueva concepción de la historia

acomodo espontáneo al entorno, condicionado por el impulso y uso del propio cuerpo como
medio. La asociación de individuos en el acto de producción trae aparejada la condición de
emergencia de la conciencia (su producción por vía histórica humana): las relaciones de
intercambio de percepciones y la constitución de su medio: el lenguaje (primero el trabajo,
luego el lenguaje; pues, el lenguaje no podía aparecer sin que medie una razón ubicada en la
base de la esfera reproductivo material de la sociedad) 1316 ; si bien existen animales que viven
en grupo, que han formado colectivos perfectos como las abejas, que incluso mantienen un
sistema de "relaciones comunicativas", ninguno de ellos ha generado la conciencia (“estos
seres constituyen un solo gran organismo dividido en partes, puesto que cada uno realiza el
mismo trabajo”), pues, ésta aparece como producto de la actividad del trabajo (división de
tareas) en su conexión recíproca "social", en el medio en el que el ser prepara los instrumentos
de producción en elementos que se hallan fuera de su cuerpo. Luego, las relaciones
comunicativas, intersubjetivas, sólo se dan una vez que ya existe material representado,
asentado en las neuronas intermedias, hecho que ha tenido lugar en la relación entre el
sujeto y la naturaleza, esto es, en la práctica social del trabajo. El concreto mental marxista
de la historia, parte de la premisa de la producción social (de su abstracción teórica más
simple: el trabajo en general, actividad social, que luego produce los diversos valores de uso y
de cambio, los cuales se objetivizan empíricamente en la mercancía), cual fuente que genera,
articula y asigna el sentido y su status venidero a la integralidad de las esferas de la vida: su
automodificación y el desarrollo de aquellas; en esta Filosofía se hallan dispuestas, en
conexión recíproca, tanto la naturaleza como la interconexión humana para autoproducir su
vida, como supuestos de la reproducción material y de la producción de ideas 1317 .
El modo de vida material condiciona la forma de existencia espiritual; pues, la
producción es una categoría de la totalidad, que comprehende y determina la distribución, el
cambio y el consumo, a las leyes, a la política y al pensamiento. La economía es la base de la
vida material y espiritual del ser humano integrado en sociedad aun incluso en la época del
comunismo cibernético, cuando el trabajo en general se transforma en una abstracción del
pasado y pese a que –como reserva- sostiene totalmente al “presente”; en efecto: “... lo que es
claro, es que ni la edad media podía vivir del catolicismo, ni la antigua de la política, por
el contrario, las condiciones económicas son las que explican por qué en una el
catolicismo y en otra la política jugaban el papel principal”. En el futuro es el trabajo
pasado: la base material del mundo nuevo (el sistema automatizado de producción), generada
especialmente dentro de condiciones económicas burguesas, lo que explica por qué el
conocimiento, la técnica, los dispositivos mecánico-electrónico-neuronales, el “ocio” y el
disfrute racional, jueguen el papel principal.
Ahora bien, aquí: una digresión. El mundo se representa en el individuo antes del
1316 El trabajo –la actividad- forjó al ser humano (Alexei Leontiev) no las llamadas "relaciones comunicativas"
(Habermas, Vigostky, Piaget), pues, la comunicación no es patrimonio exclusivo del ser humano; los animales
intercambian sensaciones ("mensajes"), en cambio, el trabajo (trabajo y división del trabajo) es una actividad
privativa del ser humano (producción en colectivo), que crea instrumentos, los guarda para su reutilización y
los mejora. Con las TIC, de todas maneras el proceso de hominización se degrada. Sin trabajo: ¿se
desnaturalizará la conciencia al desaparecer la actividad productiva material; y, al permanecer solamente la
comunicación, se desmentiría la aseveración de Leontiev: trabajo autoproductor de la vida y de la conciencia?
No, pues, ésta ya está constituida: el conocimiento plasmado –base de datos-, que puede ser implantado en la
cabeza de un ignorante incorporando un chip “orgánico”; mientras que el trabajo y toda la actividad
productiva y económica, yacen como supuestos. Además, los fenómenos intercomunicacionales, esta vez,
jugarían el papel de perennización y desarrollo de la estructura plasmada de la conciencia. En las condiciones
sugeridas, la humanidad: ¿adquirirá el carácter tan sólo de aglomeración amorfa, o sea, de individuos
simplemente sensualistas? No. Los jóvenes proceden –en ciertas fases del ciclo juvenil- así, pero las personas
mayores no, y mientras más entran en edad asumen una conducta frugal, centrada, sensata y llena de sentido (es
más, en la actualidad ya se cuentan con dispositivos automatizados para la “´gestión´ administrativa”, de modo
que la dirección “social” –humana- se vuelva impersonal y automática). A la “sociedad” madura le compete
acometer el reto de desarrollar de modo integral la faceta espiritual humana, en esta perspectiva persigue: 1)
alcanzar a entender colectivamente la mente de Dios (Hawking); 2) con el ininterrumpido proceso de
comprensión del Universo, tender hacia Dios, porque eso lo quiere El (de Chardin: Gnoosfera); y, 3) con la
consolidación del proceso de racionalización, convertirse en Dios.
1317 “En sus críticas y ampliaciones de la teoría de Vigostky… [Leontiev]… señala: ‘no son los conceptos (ni,
por consiguiente, los significados ni los signos ni los instrumentos), sino la actividad real que une al organismo
con la realidad circundante, la que determina el desarrollo tanto de la conciencia en su conjunto como de
algunas funciones psíquicas’” (UNL. Teoría y desarrollo curricular. Compilación; Loja, 2000).
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