Bajar documento - La nueva concepción de la historia

de los hechos actuales). En realidad, el ser humano viaja normalmente al futuro, mientras
realiza su historia rumbo a encontrarse con su ser realizado: el absoluto. En otro orden de
reflexión, al menos por dos razones una persona sensata, racional, madura, en disfrute
pleno de sus facultades, puede ser atea: 1) por la reacción que sobre su ser produce la
prédica religiosa, al descubrir cómo sus exponentes admiten (y santifican) los sistemas de
clase como algo natural, bueno y dispuestos por Dios, además: viven, piensan, como reyes:
son la última monarquía patriarcal (“gracias por hacer de mí un buen ateo”); y, 2) porque el
estudio de la realidad no provee indicio alguno sobre la existencia de ese tipo fantástico de
realidad (de allí la necesidad de “documentar” la “regresión”: de recordar vidas pasadas
–sic-; de establecer la diferencia de peso corporal al morir; la sorpresa frente a la compleja
organización y orden espontáneo de la vida). La retahíla de fetichismos: subconsciente,
energía, poder del Estado, el “poder de la palabra”…; no es la palabra la que tiene poder,
sino el sentido que se halla contenido en la ella (no es la comunicación el escenario, la
atmósfera que determina, que abarca y llena de contenido la conciencia, sino el significado
que a través de los mensajes se transfiere); la “droga busca su demanda”, en sentido
económico la afirmación es verdadera, porque la oferta es la que crea su propia demanda,
pero en términos lógicos, semánticos, no es cierto, puesto que la droga carece de voluntad.
32.- Modelo de desarrollo racional humano (surpahumano). La comunidad genérica: 1)
modela su ser biológico: genéticamente supera las enfermedades, biónicamente las
discapacidades, reesculpe su cuerpo: suprime la fealdad (la imagen se estandariza frente a
varios arquetipos de belleza; no obstante, en el mediato futuro la persona no deberá hacer
esfuerzo corporal en el trabajo físico y si tampoco el coito es el supuesto de la procreación:
¿qué sentido tienen la belleza y las musculatura humanas? [la naturaleza se aseguró bien:
debía encontrar un mecanismo para someter a la razón a la reproducción vegetativa]),
supera las incomodidades de la digestión y de los productos de la desasimilación
(secreciones, fecas, orines y flatulencias), extiende el período de vida útil del pensamiento:
la etapa madura (juventud y sapiencia); 2) modela el proceso de reproducción “social” de
modo indirecto a través del management informatizado; 3) modela el entorno natural
ajustando el medioambiente, la Tierra, el Sistema Solar (y el “más allá”) a los dictados del
objetivo de la nueva etapa, en el control de la entropía; 4) modela el telos: la forma en que
la Materia se vuelve idea a través del programa de trabajo de un solo cerebro (hardware)
en múltiples cuerpos y en conexión en interfaz con un centro de inteligencia artificial; 6)
modela la gestión “social”: establecimiento del régimen de relacionamiento neoespontáneo
humano democovivencial, en el que la mecánica abastece al ser (el supramoderno ser
humano no puede vivir –integración, cohesión-, como no sea conectado por el cordón
umbilical que lo engarza al sistema automatizado de proveeduría), la razón de la vida pasa
a comprehenderse en el objetivo meta y el trabajo de la mente es su instrumento [La
divisoria: “derechos autonomía” y “derechos a pretensión” pierde sentido completo en el
“imaginario” postcontitucionalista, puesto que en la fase supramoderna del género la
“civilidad” se vuelca en humanidad, la “política” {expresión de la desigualdad sustantiva}
es un hecho superado; mientras que la abundancia de bienes que garantiza la satisfacción
de todos las exigencias humanas predicables de las necesidades, de seres en curso de
plasmación del atributo de la dignidad {quantum de necesidades significativamente
reducido al abstraerse de ellas el criterio de suntualidad} vuelve tutelar de “derechos” al
colectivo y su garantía es el sistema automatizado de proveeduría. La racionalidad {no la
ética, tampoco el balance contable económico} pasa a ser el auténtico motor del desarrollo
humano: de “seres de fines”, en cuanto razón por la que se realiza la inteligencia colectiva
{“una sola cabeza en infinidad de cuerpos”}]. En una vida individual, el viejo no llega a
saber todo, pero lo sospecha: la contradicción entre “lo singular y lo universal” se resuelve
en la historia y en la generalidad: la verdad relativa (Lenin) se acumula, se reprocesa y se
cualifica al saltar al nivel superior: al grado absoluto con la realización progresiva de la
vida consciente (evolución; la ciencia, la técnica, el conocimiento), movimiento de la idea,
que tiene su precondición ontológica necesaria: la prolongación de la “esperanza de
vida” –cuasi inmortalidad-, la conexión en interfaz entre los cerebros humanos y la
inteligencia artificial; así como el viejo pone frente al joven el cuadro de su propio
porvenir (K. Marx), la hipótesis sobre el suprastatus de la mente, coloca ante la
especulación el orden de su realización (en Derecho Positivo: “nadie es ignorante frente a
la Ley” –sic-: “quién entienda, entienda”). La estructura de la personalidad del “ser
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