Bajar documento - La nueva concepción de la historia

ealista, sino que cada vez más se despide de su pasado afectivo-ilusorio, o sea, de la esfera
que integró el conjunto de instrumentos que dieron cohesión en comunidades al ser humano
primitivo, para pasar a vivir en la dimensión de la racionalidad, en la que se impone la
conciencia plena de la realidad, de los fines y de los fundamentos previstos para la acción. Es
obvio, que en la humanidad de hoy –por término medio- hay resistencia al cambio: aferrarse a
los dictados naturales de la conducta emotivo-mitológica, cuya base es la afectividad, el
sentimentalismo, el corazón, el mundo y sus datos incomprendidos (la “inteligencia”
emocional), pero frente a la percepción descarnada de los hechos, no queda más que poner los
pies sobre la tierra: ver los fenómenos en su esencia, sin ningún maquillaje mediatizador
sentimental. Empero, en este acto de la razón, en modo alguno se pierde del todo la esfera de
los sentimientos y las creencias, puesto que incluso sobre la alta razón, influye la belleza, la
ocurrencia de la inocencia, el recuerdo de los “años mozos”, las vicisitudes ajenas análogas a
las propias (también a los viejos les despierta interés y les saca una media sonrisa los sonidos
agradables, la inocencia y simpatía de los niños; nada mas que esta actitud, este estado de
la mente, es un sentir de afectividad, procesado racionalmente –apreciad si no, el título final
de este documento: “Canción ´poema´”: Testimonio viviente, página 1327.
Una vez que se ha arribado aciagamente a este momento en la “narrativa”, debe
abordarse la posición de la conciencia, en verdad: de la nueva conciencia de la humanidad. El
pensamiento se vuelve realmente “unidimensional” (pero no según el sentido el cual se critica
hoy, o sea, en tanto efecto de imposición homologante de una forma de percepción sujeta al
interés de un grupo sectario, dominante, discriminante); percepción “unidimensional” del
género in abstracto, para asombro, escándalo y horror de los defensores de la diversidad, de la
fanesca de formas de pensamiento, que perviven, se reproducen y chocan sobre una misma
realidad, a la usanza del baratillo de ofertas en el mercado capitalista (por allí se sostiene:
“somos universales porque somos diferentes, no porque somos iguales” 607 ). Como muy bien
lo anunciaron los clásicos del marxismo (por ejemplo: Lenin, cuando asevera, que si las
matemáticas fueran en contra de los negocios, la burguesía: no dudaría en negarlas), al
homogenizarse la realidad material en la comunidad humana post clasista (lo cual implica
disipar del discurso la idea sobre el relativismo cultural 608 ), precisamente cuando el “trabajo”
automatizado hace innecesario el trabajo humano, mientras que la acumulación personal,
lograda a través del trabajo de toda una vida, que la dé seguridad, sea innecesaria,
superándose –a la vez- los conflictos de inseguridad, se dice: se suprime la necesidad de
sostener diversos, variados, contrapuestos, puntos de vista. Una rosa, si es roja: es roja para
todos, a no ser que haya próximo un daltónico, y finish. En efecto, en la circunstancia, ya no
se deberá, “Mediante el análisis de… enfoques… esclarecer las distintas concepciones e
interpretaciones que pueden tener los mismos fenómenos pero bajo supuestos teóricos
radicalmente diferentes o enfrentados”. La humanidad se ha vuelto racional; racionalidad,
racionalización, razón, en el sentido de la distinción que dice Habermas que hace Marcuse del
concepto de “racionalidad” de M. Weber; pues, este concepto también es histórico-estructural;
no obstante, la diferencia queda suprimida cuando se supera el objetivo capitalista del proceso
de trabajo y de la praxis humana, para ubicarse en el propósito de la humanidad: la acción
racional de orden superior emerge frente al propósito de la humanidad, en el que el
instrumento es la inteligencia y ese proceso desmonta todas las anteriores legitimaciones, la
neutralidad o el predireccionamiento ideológico de la ciencia y de la técnica: de “oculto
dominio político” 609 .
607
Cuéllar, A., Samuel. Una alternativa socialista al ethos barroco de Bolívar Echeverría; sameli@prodigy.net.mx
608
Esta tesis reproduce el parecer de la tradicional hegemonicidad burguesa: ya Stanley Casson (discípulo del
historiador burgués conservador A. Toynbee) considera a la Historia Universal como “laboratorio de
civilizaciones experimentales”, con lo cual se niega la unidad del proceso histórico y se rechaza la existencia de
progreso.
609
La racionalidad de la empresa, es también uno de los legados de dicha etapa humana. En la aspiración
inmediata: medios-fines; fines: atención completa e igualitaria de la necesidades del colectivo, promoción del
crecimiento individual y social, armonía de conjunto; medios: la praxis de la propia colectividad. Con base en la
llamada “visión de futuro”: medios-fines; fines: la racionalidad absoluta; medios: el proceso mecánico dinámico
en todos los frentes; alternativa única: la vía de la espiritualidad. De este modo quedan superadas las
especulaciones weberianas, esto es, las posiciones sociológicas subjetivista psicologistas de este teórico alemán
de entre siglos: XIX y XX, contumaz enemigo del comunismo (conservador archiretardatario), que se quedó en
su “tiempo” y en la forma económica que había desarrollado (la creencia protestante) Occidente, no podía, por
tanto, pedírsele la formulación de una prospectiva, en la medida en que fue uno más de los apologistas fijistas del
capitalismo.
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