Bajar documento - La nueva concepción de la historia

fatal?). La tendencia de análisis de inspiración subjetivista prevalece en la evaluación:
conservadurización de la sociedad, la población no ha entendido la propuesta de la
izquierda; debilidad (errores propios): no se fue capaz de hacer que el pueblo entienda el
programa de cambio más radical. Este análisis es falso; el levantamiento subjetivo de los
hechos es deficiente: la configuración del mundo y la gran tendencia histórica (razones
estructurales, sociales), explican un proceso, que no tiene la dirección mezquina en la
acción justiciera de la mente, que busca desagraviar a los pueblos y crear momentos de
solaz para aquella porción de seres que forjan la historia en la ruda acción fáctica (de las
tres clases fundamentales, es la economía mercantil simple, la socialdemocracia, la que
sigue el orden de la necesidad histórica: “las mercancías pasan a venderse por su valor”,
batalla eficaz planteada en el propio terreno del capital). El pasado de la izquierda
(“socialismo fracasado de Europa de Este”) se incluye en la toma de posición. No es que la
propuesta de la izquierda este mal; más bien, el problema responde a que la misma no
guarda coherencia con la praxis que la realidad admite (Cuba se ha visto forzada a entrar
en el torrente): la historia no ha forjado todavía las condiciones para que se instauren
sistemas sociales de igualdad, de orden, de paz; ésta –por hoy- solamente permite
programas que desarrollen las fuerzas productivas con políticas redistributivas; de manera
que no se debe culpar a nadie, ni siquiera al capital, pues, todas las fuerzas hoy se hallan
prisioneras de la historia -eso no significa que no haya que hacer nada o que la historia se
haya vuelto totalmente proceso sin sujeto consciente: la población está actuando en
coherencia con la necesidad histórica, no con la presión del capital ni con la precipitación
ortodoxa de la izquierda (en verdad, mientras en círculos de la esclarecida intelligentzia de
izquierda se sigue en los devaneos sobre si el socialismo es realidad, un paradigma o un
“objetivo en construcción” –sic-, la realidad constantemente se forja a sí misma y crea
–realiza- el destino humano sobre los hombros del paradigma marxista parcialmente
realizado en las experiencias del siglo XX). La postura ideológica que negaba la necesidad
de la revolución podía ser motejada de revisionista, oportunista, pequeñoburguesa,
incoherente con la realidad histórica, cuando todavía no se conocía el impacto de la
revolución socialista y de la práctica de la “dictadura del proletariado” en el flujo de la
historia, en su doble naturaleza: 1) el empuje sobre el desarrollo civilizatorio (fuerzas
productivas) y 2) en materia “cultural” (cambio y desarrollo de la conciencia): en la
convicción sobre la necesidad de reestructurar las relaciones sociales, con base en una
concepción nueva del humanismo; hoy, en cambio, una vez que se conoce el impacto
radical que produjeran la revolución socialista y el ensayo proletario sobre todo de la ex
URSS y su Campo, en materia de cambio institucional del pensamiento y de aliento sobre
el proceso de desarrollo científico-técnico hacia la automatización, dicho cuestionamiento
ha dejado de ser pertinente, mientras que la vía incruenta, de baja intensidad, por la cual se
plasma el cambio, es el proceso en curso; proceder, que no se desprende de la voluntad,
sino del proceso autónomo de la nueva regularidad singular histórica. En realidad, la
historia “no desea” que se arranque de sus brazos todavía al sistema burgués; en
coherencia, los conceptos pertinentes con los que se “construye” el mundo que viene en la
coyuntura, son: estructura de la propiedad, evolución de la pequeña y mediana empresa,
tasa de crecimiento de autoempleo, índice de intercambio solidario interregional e
intersectorial, número de cajas de crédito popular, ordenación de la cartera de crédito tanto
del sector financiero privado como del público, guarismo de negocios de propiedad social,
nueva arquitectura financiera, cambio de carácter en las relaciones económicas
internacionales,… o sea, los indicadores de un nuevo programa de política económica, que
muestra que otro sujeto se halla al frente de la economía en las neocolonias y en las zonas
periféricas del capitalismo central (non profit, Tercer sector).
9.- La historia demuestra, que las transformaciones que procede de la voluntad, si estás no se
corresponden con el desarrollo material, carecen del don de la perennidad, mientras que los
cambios históricos que hacen las fuerzas productivas son firmes: no pueden ser
desmontados por la voluntad (eso está por ocurrir: cuando el desarrollo de la ciencia y de la
técnica se concrete en la robótica y en la inteligencia artificial, no hay vuelta atrás: el
“trabajo” pierde el carácter de esencia humana y se instala en las máquinas, sube el
quantum de producción debido al aumento de los niveles de productividad formal,
desaparecen el trabajo humano, la división del trabajo, toda la superestructura y las formas
de conciencia social clasistas); la historia puso en su punto de equilibrio el proceso: se
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