Bajar documento - La nueva concepción de la historia

opción económica en el mundo”, pues, la acumulación socialista ha salido del teatro de la vida
de la humanidad, mientras que la “acumulación capitalista ha vuelto a ser sujeto de progreso
de la historia”.
Al haberse difundido a lo largo y ancho del planeta la institucionalidad y la forma de
gestión burguesas modernas (“proceso de occidentalización del mundo”; pero, sobre todo, en
la medida en que se encuentra en consolidación “un sistema centralizado de dominación
transnacional en el que han quedado atrapados, de modo subordinado y funcional, los Estados
nacionales”; obviamente, con excepciones a la norma: Cuba, Venezuela, Corea, Vietnam, Irán
y posiblemente Ecuador; hecho que se trata, a la vez, también de desoccidentalización: de
pérdida de hegemonía económica de la neotriada –EU, UE, Japón), se vuelven universales el
pensamiento, la estrategia y la práctica política (los rasgos característicos del concreto
planetario, delinean el camino mundial hacia la sociedad del consuno cibernético). La
“condensación” de todas las variables del sistema ha convertido a la humanidad en “sujeto
político mundial” (Moreano); en dichas conclusiones se enfila el activismo táctico
revolucionario tras el objetivo de superación de la dominación mediante el ejercicio de la
estrategia combinada de las guerras de presión, de fuerza y resistencia 1395 . En la perspectiva
del pensamiento de Foucault, la sociedad mundial, en su condensación como totalidad, los
extremos en coexistencia se despliegan en plenitud, se sobrerelieva la confrontación, se
desplaza la idea a la región de la acción en el segmento que ejerce la hegemonía y la práctica
hacia la instancia del pensamiento, en la antípoda dominada (dominación, que tiene como
instrumento de realización al poder a ejercerse sobre la acumulación de seres humanos en
instituciones en las cuales éstas se someten a la disciplina y al control, hecho que actualmente
evoluciona a la desacumulación institucional de seres humanos y su masificación en el
consumo). En la relación entre un polo y otro, los dos aspectos experimentan un movimiento
ascensional de consolidación según influjo quid pro quo e inadvertido. En la esfera de la
dominación, la dinamia desemboca en el límite puesto por el proceso de hiperconcentración
multilateral del poder del capital, en su condición de eje de esa totalización: concentración
económica, del saber, del poder.
Por ejemplo, el Foro Mundial de Alternativas, constituye un organismo político, que
opera en tal andarivel, como elemento central de su real politik en la coyuntura, trae aparejada
la propuesta de desacoplamiento de las neocolonias, del marco de políticas liberales. Por
consenso (Engels) se puede cambiar el orden de ejercicio de las determinaciones del
movimiento “natural” de la realidad; obviamente, hecho voluntariamente realizado (praxis
trans subjetiva), no fuera de la necesidad histórica objetiva como tampoco al margen de la
alta, objetiva, versátil y compleja ilustración que debe alcanzar la conciencia en forma
masiva, como cualidad derivada de la misma condicionalidad o necesidad históricas. La
recusación puesta a la actuación del y en contra de la aplicación del instrumental de políticas
de inspiración neoclásica en su orden (política económicas neoliberales; sin embargo, el
“neoliberalismo” es una vertiente de comprensión en torno del fenómeno económico mundial
presente), es un primer paso en la crítica, rechazo y superación de los restos mundiales del
modo capitalista de producción y vida de la humanidad planetaria, en el momento actual. En
1395
En este movimiento subversivo-ciudadano, Venezuela tiene la posta, muestra el camino y en tanto las
sociedades que detentan alto grado de homogeneidad dado por su proceso de occidentalización, su experiencia
es el paradigma (las recetas “comptistas”, también en el argot revolucionario han perdido peso). La nueva
época, que a su vez es cambio en el sentido en que se conjuntan estructura y proceso (estructura arcaica que se
desvirtúa en su proceso; proceso que se fija como novel estructura mientras se realiza), los pueblos en el
interior del sistema burgués usan los propios recursos de éste: el principal órgano del poder político: la
Constitución (la voluntad del poder inamovible en el “poder constituido”), es objetivo y a la vez medio. Con la
Asamblea Constituyente, en cuyo interior el momento histórico define condiciones de correlación favorables a
los pueblos y al cambio, se elabora una nueva Constitución; pero, si ésta establece para el burgués el marco
político, jurídico e institucional, para su reproducción, para el “poder popular”, en cambio, el diseño de
aquella se concibe como un instrumento que inicia y posibilita un proceso (la racionalización de la “época de
cambios” en el interior de la “época cambiada”). Esta fase complementaria de la “revolución proletaria”,
deviene en facticidad de la práctica política humana en el plano de continuidad/discontinuidad: la transición,
momento en el que la Constitución no fija una realidad en la sola reproducción de su exclusiva cualidad, sino
que recoge en coherencia, el proceso de transición imperante en el momento por el que el cambio se está dando.
Si esta vía no es practicable debido a la reacción burguesa, en la medida en que el proceso de cambio como
necesidad histórica se halla en curso, la ruta alterna toma su lugar: el ejercicio de la “autopedagogía
ciudadana” y su realización: la masificación de la discusión, la generación del saber, su apropiación y su
empoderamiento práctico (también los pueblos humildes ingresan a la era de la espiritualidad, a la economía
del conocimiento, a la sociedad de la inteligencia, en la etapa primera de su manumisión).
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