Bajar documento - La nueva concepción de la historia

SINOPSIS DEL “´GRAN´ RELATO”.
Introducción.
La inteligencia, en la historia, ha propendido entender la realidad, usufructuarla,
prospectarla, encontrar su lugar en ella y suponer la naturaleza “de sí”, en el futuro. La
“posthumanidad”: Atenea, modelada por el sistema de convergencia tecnológica, su
desempeño en escenarios de altos niveles de satisfacción de necesidades, va a apelar a una
nueva Etica que le permitirá la difusión democrática de los productos de ese desarrollo, el
control sobre los excesos del poder y la superación colectiva de disfuncionalidades sociales;
la susodicha, la “visión de futuro” antelada por los miembros de la intelectualidad
hegemónica, científico-técnica global. El VI Congreso de Filosofía, que se lleva a cabo en
Venezuela (noviembre 2011), concluye que es preciso forjar una nueva Filosofía; su carácter
renovador se dice debe provenir de la integración en las ideas actuales, de las relacionadas
con las cosmovisiones de Oriente, en la perspectiva de posiciones neobarrocas, posmodernas,
fractales. Derrotados por vías políticas descentradas de baja intensidad (deliberativas,
consensuales, éticas) el neoliberalismo y el capitalismo, la civilización que el ser humano
debe construir (sic), es la del hedonismo pluricultural humanista ilustrado 201 .
Respetables las antes citadas “búsquedas; pero, por ahí no va la cosa. La ceguera en
materia filosófica sigue presente, tanto en el círculo de la intelligentzia próximo al sector que
crea y promueve el desarrollo de la tecnología, como en el que pretende generar una
cosmovisión alternativa a la neopositivista oficial. En primer lugar, sólo si se substrajese del
control monopólico el aparato automatizado de producción para que opere como mecanismo
de proveeduría gratuita de la vida en colectivo, puede pensarse en instituir una “nueva
Etica”, puesto que ésta tiene determinación socio-estructural. En segundo: ¿“cultura” o
civilización? ¡Civilización! (inteligencia colectiva ontologizada, acumulada, cualificada por
las generaciones, zócalo de ascenso de la idea). La creación de las nuevas condiciones
materiales de reproducción de la existencia y su expansión “sin coste” por los cuatro puntos
cardinales en el planeta, habrán retirado las razones generatrices de las lacras sociales, el
prurito psicológico de atesoramiento y la necesidad de dominar, en coherencia; el anterior,
es un pronunciamiento tan tautológico como necesario, de cuya pragmática habrá de
emerger racional y espontáneamente un nuevo ethos (racionalidad teleológica: adecuación
de inteligencia a conciencia): el escenario axiológico, en el que se realice el ser humano de
psiqué superior (la ciencia y la técnica rediseñan al cuerpo humano –a la humanidad- para
que sea independiente de los elementos, para que los utilice para llegar a ser poderoso).
En tercero, no se subestima las cosmovisiones andinas, africanas, árabes (Pachakuti,
Budismo, Lao Tse, Confucio, Aberroes, Avicena, por ejemplo), pues, las mismas constituyen
esfuerzos pioneros de intelección del mundo, cuyo mérito es haber advertido la necesidad del
conocer filosófico y plantearse las clásicas preguntas en dicha esfera, que todavía asaltan a
ciertos cerebros (la mentalidad Oriental, no es contraproducente de por sí, como sí son
quienes quieren revivirla, lanzarla a toda la geografía del mundo, e imponerla); además, el
haber adelantado formas sencillas de respuesta a las interrogantes filosóficas consabidas, es
toda una proeza inestimable. Por otra parte, algunos argumentos de dichas cosmovisiones
pueden servir de marco en la nueva concepción, incluso para ligar la idea moderna con sus
fuentes. La percepción se desarrolla; lo hace en el torrente de cambios cuantitativos y
cualitativos (no bien se encuentra el sendero correcto, las llamadas “revoluciones
científicas” kuhnianas, concluyen) como ocurre en la realidad con los elementos al dar paso
201
Esta corriente tiene sus inicios, ha sido seguida, alimentada y se conserva actual, a través de la acción
reflexiva en su orden, de los siguientes personajes: Duhring, Bernstein, Adler, Lukacs, Weber, Freud, Marcuse,
Horkheimer, Gramsci, Dilthey, Korsch, Schaff, Gorz, Garaundy, Sánchez Vásquez, Sacristán, Adorno, E. Bloch,
Benjamín, Sartre, Kosik, Fromm, Lacan, Mandel, Foucault, Laclau, Lechner, Bobbio, Gintis, Apple, Morín,
Echeverría, Habermas, de Sousa Santos; pléyade intelectual ésta, que se ha mantenido en la palestra por el rol
jugado y que desempeña en la tensiva esfera ideológica contemporánea (crítica filosófica al capital sin
consecuencias prácticas), por la institucionalidad a la que han recluido su actividad (sobre todo el claustro
universitario), por el espíritu de su labor intelectual (revisión pequeñoburguesa, hedonista, subjetivista, eticista,
panpoliticista del marxismo), por su ubicación en la estructura social (burocracia intelectual). La perspectiva que
la es infidente (materialista, determinista, racionalista, antropocentrista, revolucionaria), en cambio, mutatis
mutandis, parte de Marx, Engels, Newton, Darwin, Lenin, Stalin, Nikitin, Constantinov, DIAMAT-HISMAT,
Academia de Ciencias de la URSS, G. R. Bloch, Kopnin, Dobb, Kelle y Kovalzon, Leontiev, Biessonov,
Althusser, Sagan, Castells, Panchout, Moravce, Grossman, Emmanuel, Arrighi, Yaffe, Hunter, Cueva, Shaihk,
Ribera.
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